「太一祭解法」道法簡義

道教養生內丹 內丹，簡單地說，就是人身體之內精、氣、神三者的一種結合物。是藉用外丹的名詞術語，將人體作為煉丹的爐子，把精氣神作為煉丹的藥物，讓氣按照一定的線路在人體經絡問有節奏地運行，在運行中不斷的吐故納新，使人永遠充滿活力，為人的長壽提供原動力，這股原動力被習慣地稱為“內丹”，內丹家以丹像日月，比之如陰陽、心性，神氣，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，與天地合一，比之為金剛不壞之體，故亦稱曰金丹。道家歷來稱其為“內丹”。 道家煉養術從外丹發展到內丹，是一個由繁入簡，博而返簡的必然過程。內丹術的出現雖然要比外丹術來得晚，但同樣是源遠流長。內丹術是早期神仙道術中守一、行氣、導引、房中等煉養功夫的綜合發展。 道家煉養之道，亦稱金丹大道。道教養生家認為，內丹是道教煉養工夫的核心，是靜功、動功、氣功、房中、服食等功夫的綜合發展。 《上洞心丹經訣》以行氣、胎息為內丹之義，謂“欲求神仙，當得至要，至要在寶精行氣，服食大藥。雖云行氣，而行氣有數十法，大要在還精補腦。雖云服氣，而服氣之法百餘事，大要在始息。”書中有“修內丹法秘訣”，即以靜坐行氣著手，運精氣過三關直入腑，“腦滿之後，丹自玄膺而下，其味甘，其氣香，至此則內丹成矣”。 《指歸集》序稱：“回風混合法，使精合神，神合氣，氣合真，混崙神丹。百日丹成。”“內丹之說，不過心腎交會，精氣搬運，存神閉息，吐故納新，或專房中之術，或採日月精華，或服餌草木，或辟穀休妻。”據此可知，內丹包容甚廣。 關於內丹學說的緣起，陳致虛《上陽子金丹大要》認為源於黃帝、老子“求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。”也就是說，內丹之學肇自先秦兩漢時期。 宋陳顯微《周易參同契解》王夷序稱，“又古今諸仙，多尊《參同契》為丹法之祖。” 至隋代，蘇元朗著《旨道篇》，內丹之說始倡於世。再經唐末五代，崔希範、鍾離權、呂洞賓、陳摶等人大加推行，研討內丹已成風氣。 入宋之後，承鐘呂、陳摶丹法遺風，首推張伯端。其後遞傳，至白玉蟾而成內丹南宗一派。金元之際，王重陽開全真道門，有弟子七人，遂成內丹北宗一派。 其後明代陸潛虛創內丹東派，清代李涵虛創內丹西派，此外尚有三豐派、伍柳派、先天派，青城派等等。這樣一來，內丹便成為宋元明清道教的主要煉養方術而傳播、流行。 內丹家將人體的某些部位比作爐鼎，以精、氣、神為內煉三寶。所謂的精、氣、神，乃指人體先天秉賦的元精、元氣和元神。其中精是基礎，氣是動力，神是主宰。以神(意念)為火候，以精氣為藥物，以神馭氣，以神煉精，使精氣神聚凝不散，而結成內丹。他們又以五行配五臟，認為心在上，屬火，卦象為離；腎在下，屬水，卦象為坎。煉丹的核心就在於心腎相交，取坎中之陽，填離中之陰，而成純陽之乾體。所謂“取將坎位中心實，點化離宮腹裡陰。從此變成乾卦體，潛藏飛躍總由心。”

經名：上清太上八素真經。撰人不詳，約出朴東晉南朝。系早期上清派重要經典之一。一卷。 底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。 上清太上八素真經 　　《太上隱書八素真經》者，乃玄清玉皇之道也。上皇天帝以此書授太微天帝君、三元紫精道君、真陽元老君。此君受書，施行道成後，以付太上道君。太上道君以傳金闕後聖李君，李君以付太虛真人、南嶽赤君，使下授學道，宿有金名玉字，高閣刻名，當為真人者。太上之隱文，不傳於地仙，地仙亦自不得獲之矣。 　　太上曰：夫五星者，是日月之靈根，天胎之五藏也。是以天精結纏，以成五星，天地賴以綜氣，日月擊之而明。若夫天氣不育，則三合虧盈，地氣不育，則萬物枯滯，虧盈則天震地動。若夫列宿不守，則日月薄蝕，五星亂度，則二象失光。天地泰則五星映清，天精合則五星光明。星之靈道，太山上應，德神玉清，上照太虛，下朗萬兆。兆有得失，則五度錯逆，兆有和吉，則流行順道，映洞禍福，毫縷畢彰，玄照纖末，幽存功過者也。 　　五帝上言於星中真皇，真皇上奏於太上玉君，是以辰光轉燭以示萬生，傍行越位以告災祥也。地建五嶽之山，以像五行之星；人立五臟之神，以擬五行之用。三氣回合，是以天地列備矣。星之為精，上通眾精，下共光津，吐納則三華漱澤萬靈，傍達三六，中含養生，其事洞而微極，其器浩而長攬也。仙人唯知飛丹召霜，煎煉雲朱水玉，解金九爐炎霄，勤苦極於營贍，司候足於劬勞，就有成者，不過升身上天，超躍玄洲耳。此故仙人而已，遠可遊於九宮之間矣，則未有得真人之門戶也。 　　吾今有一道，乃為上真之法，不但中真而已。子乃欲招致五星，與同輦駕三素以上騰，坐八景以遊盼，登太帝之西墉，縱形太空，白日登晨乎。吾昔受之於玉皇，行之迄今，四十六萬年而不休者，翫此道之奇妙，樂五星之接遇也。既得分形億兆，生雲育澤，上游玉清，下看太極矣，遂為太上之真人者，致五星之精也。 　　隱祕妙術，藏之雲閣，蘊抱靈訣，與之俱遊者矣。子當下封萬生，為十天之帝，玄名碧書，早刻瓊閣，宜令初學真人，受此祕章，令子傳付施行，必當得人。此書是上真之訣，不得傳地仙之夫也。出傳之始，皆當須玄應感悟，靈告其人，乃當清齋委約，誓盟三天，七百年中得三傳，限盡藏之五嶽，不復得出也。洩漏天文隱書，已告天帝，誅其三祖，又下三官，絕其身命，生被水火，死為下鬼矣。 　　諸學真之人而受此書，皆有太帝目名西華宮，有瑯簡蘂書於紫宮，當為真人者，乃得此文也。乃是子未生之前五千歲，已有玄名定錄，當遇此經也。子勿以始受此書，而謂非宿命之分矣。玉皇下盼游生，見有得此書者，即告太上，使遣飛靈玉童三十六人，侍此書之所在處也。又告太極遣南陵玉女三十二人，衛此五星真君、君夫人之名字也。又並使玉童、玉女，衛護有書之身。有書皆盛以別笈，開發省按，皆向書再拜，燒香左右。玉童、玉女司視功過，察人誠向，有違有善，徑聞太上，不可不慎。 　　修行此道，五年之中，玉童、玉女見形，為子使役。行之十四年，道成，得與五星同輿，上詣玉清宮。 　　夫上真之道有七，太上之道有三，中真之道有六，下真之道有八。 　　上真之道有七，列篇目於左： 　　第一曰太上鬱儀奔日文。 　　第二曰太上結璘奔月章。 　　第三曰太上八素奔辰隱書。 　　第四曰太微帝君飛天綱上經。 　　第五曰高上大洞真經三十九章。 　　第六曰金闕靈書紫文上經。 　　第七曰黃老八道九真中經。 　　右上真之道，總而行之，為上清真人，給玉童、玉女各三千人，位為諸天帝之位。行則三色之節，從羣神萬真，前導鳳歌，後從玄鈞，白虎啟路，飛龍翼轅。 　　太上之道有三，列篇目於左： 　　玉清隱書。 　　神虎大符。 　　金虎真符。 　　右太上之道，總而行之，為太上之道，給玉童、玉女各二千人，位為上真玉皇之君。行則五色神節，從千真羣仙，前導天鈞，後從鸞歌，三真侍轅，騰翥九天。 　　中真之道有六，列篇目於左： 　　太丹隱書朝真上經玉帝神符。 　　三天正法鳳真之文九真昇玄文。 　　三元布經四真之章太上金策。 　　方諸洞房玉字上經六甲靈飛。 　　靈寶祕文三皇內文天文大字。 　　青要紫書曲素訣辭三五順行。 　　右中真之道，總而行之，則為上清中道真人，給玉童、玉女各一千人，位為上清左右卿相之師。行則紫毛之節，從萬神千真，前吹鳳嗚，後奏天鈞，玄龍啟道，五帝驗軒，飛行太空，遨戲丹霄。 　　下真之道有八，列篇目於左： 　　上清九化十變三九素語。 　　丹景道精隱地八術。 　　天關三圖玄皇玉書。 　　神州七變七轉洞經。 　　紫度中方石精玉馬之母。 　　絳錄黃道玉目龍書眾文。 　　素奏中章五行祕符。 　　五帝玉玄上元五書。 　　右下真之道，總而行之，則為上清下元真人，給玉童玉女五百人，位為上清左右大夫之官。行則五色之節，從眾神玉女，前嘯九鳳，後吹八鸞，白虯啟道，太極驗軒，飛行倒景，遨遊紫房。 　　上清上真、中道真人、下元真人，所應施修道經，各有篇目，分別為部第，令相隨也。若總修一真之事者，當盡得一真之部書，兼而行之，則為上清真人。 　　若所得書不備具，或得上經，或得中篇，或得下文，雖專修行而闕其餘者，但可飛仙而已。遠詣太極，下游五嶽，自不得為上清三真也。子當勤心天地，啟告神玄，遠遊名山，祝愿千靈，尋求寶文，令道德備焉。既修行一部，上登上清，所給玉童、玉女，便有千數百矣。若偏得一書，而不都具，則玉童、玉女，故自依所受書限，而給衛之耳。 　　唯修《太上鬱儀奔日文》、《結璘奔月章》、《八素奔辰隱書》，便登上清為下元真人，以不盡修上真之事故也。過其餘者，皆應兼修，兼修道成，乃升上清。 　　若都總修三真之道經，聞見玉清之隱書，佩神虎之大符，便上為玉皇之君太上之真，給玉童、玉女三萬人，遨遊高上之闕，出入玉清之宮，於是天帝太微君，來受事於玉皇焉。 　　《玉清隱書》有四卷，乃高上玉皇昔受之於玉玄太皇道君禁書也。玉皇君所寶妙者也，以付太極四真人，使掌祕藏之，五千年內聽三授，授於上清之玉真人也。若一千年中過三人，亦聽之也。授限訖，不得複傳。世俗之中，千萬之人，時有一人當為天真所授，以得此書者，太上玄台已有玉名，當為上真故也。有書者在家給玉童三百人，玉女三百人，旦夕當致眾真仙神、名山之靈，詣其寢房，論道講德矣。此謂有書者在家處俗，未去學道時也。山尋真，研味靈文，則威制六天，役使山神，五嶽來朝，玉童玉女形見，侍真燒香。 　　《太上神虎符》，太上虛皇道君以授於太上也。太上道君以付三天真皇，使授諸真人及天帝眾官也。此符有真名於上清者，皆受佩之也。但有此符而無《玉清隱書》者，皆不得為上清之真，但太極之上真耳。 　　《太微天帝金虎符》，太上玉真保皇道君以授於太上太微天帝君也。天帝有三十六，其太微天帝最尊貴，諸天帝皆詣受事矣。受此符皆威制萬神，使役千靈，龍虎衛從，得乘三素之雲，上升太極上清，拜為左公。 　　《玉清隱書》玄遠絕邈，下真及飛仙之徒，便當息心於無窮之冀耳。《神虎符》、《金虎符》，飛仙輩勤求不已，或有得理矣。自無玄名靈籙，复求不與此文相遇者，比肩也、況玉清之道乎。 　　太上曰：昔謂太清不可登，而況於太極乎。乃謂上清不可聞，而況於玉清乎。明真中有高卑，玄中有階次也。過此以前，非所复議。 　　玉清宮之下真人，乃上清宮之上真人。太極宮之上真人，乃上清宮之下真人。太清宮之上真人，乃太極宮之下真人。從此以下，次得九宮之飛仙也。 　　《玉清隱書》當傳之時，太極四真人各奉執一卷，以上呈上皇、高上、玉皇、玉玄四道君，探按金格玉名，當為上真玉君者，然後乃出傳之耳。有此者立致眾真仙人，來詣其房寢，若修至道，太上不復試其情狀也。是宿有金格玉名，必當為上真故也。《玉清隱書》，道妙於《鬱儀文》矣。 　　有《太上鬱儀奔日文》、《結璘奔月章》、《八素奔辰經》，修行其法，太極真人不復下試。 　　有《大洞真經》者，修行其法，七祖、父母皆離脫鬼名，原貸三官考謫，度錄仙府，解釋艱羅，使詣朱火丹陵宮，受學仙道。仙道成，使翼佐五帝，為九宮之仙也。謂其人備《大洞真經》者也。此書依四極定法，偏為其七祖獲仙，不同於他經矣，甚不可不修行也。若既修之而被試，不過或偏行一道，或中路而息者，自救不暇，亦不能為其七世致仙也。夫鬼可以學仙，如人可以學道，七世立德，故慶流子孫，令致神仙也。一身修道，備明洞經者，則祚及七祖，故當反此胎形，以為仙官耳。中央黃老君以此洞經之妙，而為七世獲福，尤深祕之，與《鬱儀文》同笈。上清眾真亦貴此道，以其功加於七祖，德昇於上世故也。 　　後聖李君奉受《八素真經奔辰隱書》，施行其法，乃致太微天帝下迎，五星同輿，乘華三素，上登玉清，受書為上清金闕帝君。 　　登飛木星之道：歲星圓鏡木精，玄朗東陽之陔，星中有九門，門中出九鋒芒，鋒芒光垂九百萬丈，一門輒有一青帝，備門奉衛於中央青皇真君也。中央有始陽上真青皇道君，諱澄瀾，字清凝；夫人諱寶容，字飛雲，治在木星之內，鎮守九門，運青光流鋒，以照上下之真。欲飛登之法，常思見歲星，當'正心視星，以右手拊心而禮之，左手掩兩目，乃九閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，使目閉於手下，心呼歲星中真皇之君、君夫人名諱字三過，畢曰：願得與始陽青皇真君、君夫人，共乘八景碧輿，上登太上宮。言畢，乃臨閉目於手下，向星微祝曰： 天地交和，精流東方。仰望九門，飛霞散鋒。 始陽碧台，中有青皇。青牙垂暉，映照九方。 鬱察夫人，字曰飛雲。齊服靈錦，龍帔虎裙。 腰帶鳳符，首巾華冠。出無入虛，遨游太元。 前策青帝，後從千神。來見迎接，得為飛真。 上登玉清，高上之房。　　　　　　　　　。 　　祝畢，去手，臨目對星，服星之光二十七吞，存視星九芒，使盡來入喉中也。都畢，又叩齒三通。 　　常行之十四年，木星中青皇大君，奏聞高上玉清宮，刻太微蘂簡，定名玉書，位為上清上飛真人。 　　木星有九門，門內有九青帝，其一帝輒備一門，以奉承於中央青皇上真大君也。青皇者，東方之上真，始精之尊神也，出入玉清，與高上為友也。其門內青帝，或號青靈之公，或號青神，或號青精，或號青帝之君，並受事於中央青皇也。行八素之祕道，則致青皇來降。已行五靈之外法者，則致青神來授書。是故道有深淺，致有尊卑。 　　天無星之時，天陰之夕，可於寢室中向東存修而祝也。天道微妙，玄綱毫分，不必對星而行之也。有星時可出庭中，坐立適意。所謂上真之道，登東辰之法，不傳地仙輩也。 　　飛登火星之道：火星玄鏡丹精，映觀南軒，星有三門，門中出三鋒芒，光垂三百萬文，一門內輒有一赤帝，凡三赤帝，備門奉衛於南真上皇真君。星中央有丹火朱陽赤皇上道真君，諱維渟，字散融；夫人諱華瓶，字玄羅，治在火星內，鎮守三門，運赤光飛雲，以朗天下之真人也。欲飛登之法，思見熒惑星，正心視星，以左手拊心而禮之，右手掩口，乃三閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心呼熒惑真皇君、熒惑夫人諱字三過，畢曰： 願得與丹火赤皇君、君夫人，共乘八景丹輿，上登玉清宮。 　　畢，乃向星微祝曰： 玄象流映，丹光南冥，仰望三門，朱雲絳城。 中有丹皇，名曰維渟，夫人內照，是為華瓶。 齊服雲霜，鳳華龍鈴，腰帶虎書，首巾飛青。 出元入玄，翱翔五城，首導赤帝，後從六丁。 來見招延，得真之名，上登玄虛，金書玉清。 　　祝畢，去手勿複掩口，故臨目視星，服星之光二十七吞，存令星三芒盡來入喉中。都畢，又叩齒三通。 　　常行之十四年，熒惑星中赤皇上真道君，奏聞三元玄上宮，刻玄圃瓊簡，定名金書，位為上清上飛真人。 　　熒惑星有三門，門內有三赤帝，其一帝輒備一門，以奉屬於中央赤皇君也。赤皇者，南方之上真，丹宮之貴神，出入玉清，與三元上皇為友也。其星中赤帝君者，或號赤靈之公，或號赤神，或號赤精，或號赤帝，並受事於中央赤皇上真大君。子行八素之隱書，則致赤皇來降。已行五靈之外法，則致赤神來授書。是以道有隱外，文有祕顯，爾乃招真有尊卑之差，求神有上下之序。 　　若無星之時，天陰之夕，可於寢室南向存之。有星可出中庭，坐立任意。此所謂奔南辰之法，不傳地仙，傳之犯洩漏之罪。 　　地仙自複有八素經，論服王氣吐納之道也。又有九素經，論召鬼使精行廚檢魂魄之事，正陸行名山長生不死而已。八素經後有天鈞上曲陽歌九章，九素經後有鳳吹龍嘯陰歌八章，此是地仙之祕書也。今所謂太上奔辰八素，行上清之道，非地仙之八素也。地仙之嘯歌，以待上清之行遊耳。 　　飛登金星之道：太白星圓鏡金精，煥耀西辰，太白星中有七門，門中有七鋒芒，鋒芒光垂七百萬丈，一門內各有一白帝，凡有七白帝，備門奉衛於西真上皇道君。星中央有大素少陽白皇上真道君，諱寥凌，字振尋；夫人諱飇英，字靈恩，治在金星之內，鎮守七門，運白光飛精，以映上元真人。欲飛登之法，思見太白星，當正心視星，以右手拊心而禮之，左手掩兩鼻孔，乃七閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心存太白真皇君、君夫人諱字三過。畢曰： 願得與大素少陽君、君夫人，共乘八景素輦，上登玉清宮。 　　畢，又向星微祝曰： 七氣艷飛，光照西方，仰望七門，靈闕激鋒。 素暉燭映，德標金宗，中有少陽，號曰白皇。 夫人靈恩，治在玉房，齊服皓錦，流鈴虎章。 首巾扶晨，腰佩金鐺，出空入虛，遊步玉剛。 前導白帝，後從六庚，來下見迎，北登墉宮。 名書上清，得為真公。　　　　　　　　　。 　　呪畢，去手勿複掩鼻，故臨兩目視星，服星之光芒二十七吞，存令七芒盡來入喉中。都畢，乃又叩齒三通。 　　常行之十四年，太白星中少陽白真上皇君，奏聞太帝玉皇宮，刻上清金閣，定名玉簡，位為上清左真公，以綜太極。 　　太白星有七門，門內有七白帝，其一帝輒備一門，以奉屬於中央白皇道君也。白皇者，西方之上真，太素之尊皇，出入玄清，與皇初道君為友也。其門內白帝君，或號白靈之公，或號白神，或號白精，或號白帝之君，並受事於中央白皇上真大君也。行八素之祕妙，則致白皇來降。已行五靈之外道，則致白神來授書。尊卑玄盻，故道有淵階矣。 　　若無星之時，天陰之夕，可於寢室中西向存之。有星可出庭中，坐立任意。若靜齋道士，亦可通於室中存五星之真方面，而並修之也。皆上真之道，奔西辰之法，不傳地仙。 　　一夕服五星，令常周遍，春服星光以東方為始，夏服星光以南方為始，隨王月以王星為先，口訣也。麼星行不必在方面，亦一隨星所在，一向而修行口訣也。 　　行事時，不欲令人見其所為，當隱僻而為之也。此是太上之隱道，所謂隱書者也。隱而復隱，猶恐鬼神竊看其篇題，何可令世之臭取輕傳授者，聞此標蹟者乎。不可以盲瞽愚人，云無所知，而令見其首題，其人身中亦有七神，見之亦為洩漏，不可不深慎也。修隱書之道，而發洩隱書之名目者，既當受考三官，又適足以作禍也。每欲省按，皆先屏左右人，及雞犬之生物，燒香再拜，乃視之也。 　　飛登水星之道：辰星圓鏡水精，洞映北冥，辰星中有五門，門中出五鋒芒，鋒芒光垂五百萬丈，一門各有一黑帝，凡五黑帝，並備門奉衛於北真上皇。星中央有太玄陰元黑皇道君，諱啟喧，字精淳；夫人諱玄華，字龍娥，治在水星之內，鏡守五門之中，運玄光流明之氣，以朗耀北元之庭當為真人者。欲飛登之法，思見水星，正心視星，以兩手拊心。拊心畢。舉兩手以掩兩耳，乃五閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心呼辰星真皇君、君夫人名字三過。畢曰： 願得與君、君夫人，共乘八景蒼輿，上登上清上元宮。 　　畢，又向星微祝曰： 五氣玄飛，光流北方、仰望五門，蒼闕鬱繁。 激芒達觀，靈映景雲，中有黑皇，厥字精源。 龍娥紛藹，俱理玄關，齊服蒼帔，紫錦緋裙。 腰佩虎符，首巾蓮冠，出凌九虛，入響玉津。 前導黑帝，後從六壬，來下見迎，上登紫房。 名書太上，得為玉真。　　　　　　　　　。 　　祝畢，去手勿複掩耳，故臨目視星，服星之光芒二十七過，存令五芒盡來入喉中。都畢，又三叩齒。 　　常行之十四年，辰星中太玄上皇真君，奏聞高上宮，刻琳房玉札，定玉清紫文，位為上清真公。 　　辰星有五門，門內有五黑帝，其一帝輒備一門，以奉屬於中央玄皇君也。玄皇者，北方之上真，太玄之尊君，出入上虛，與紫精道君為友也。其備門黑帝，或號為黑靈之公，或號黑神，或號黑精一或號黑帝君、並受事於中央太玄黑真上皇君。行八素之隱道，則致北皇來降。已行五靈之外法，則致黑帝君來授書。尊卑差序，故道有隱顯焉。 　　若天陰夕，及無星見之時，可於室中寢處常修之。此高上之祕道，奔登北辰之法也，非地仙陸行所得聞者也。 　　玉清、上清、太極、太清九宮，並各有官僚，公卿、大夫、侯伯，置署如一，更相管統，奉屬於上。宮闕次第，類相似，但道有尊貴，德業有升降。 　　飛登土星之道：鎮星圓鏡土精，鎮癮黃道，鎮星中有四門，門中有四鋒芒，鋒芒光垂四百萬丈，一門各有一黃帝，凡四黃帝，備門奉衛於鎮元黃真君也。星中央有中黃真皇道君，諱藏睦，字耽延；夫人諱空瑤，字非賢，治在鎮星之內，鎮鑑四門，運黃裳流氣，朗映中元，照盼學真者。欲飛登之法，思見鎮星，正心視星，以兩手拊心。村心畢，舉左手以掩洞房上，乃四閉氣，又叩齒二十七通，咽液九過，臨閉兩目，心呼鎮星真君、君夫人諱字三過。畢曰： 願得與中央太皇道君、君夫人，共乘八景金輿，上登上清宮。 畢，又向星微祝曰： 四氣徘徊，合注中元，仰望九極，傍觀四門。 黃台紫房，乘鋒散芒，靈光鬱散，天華落瓫。 中有黃皇，厥字耽延，夫人潛德，是為非賢。 理和命氣，導玄灌元，齊服黃雲，龍錦虎裙。 腰佩金符，首巾紫冠，出凌玄空，展光金門。 前導黃帝，六己衛軒，來下見迎，上登天闕。 金書太上，瑯簡刻名，飛行太空，得為玉卿。 　　祝畢，去手勿複掩洞房上，故臨兩目，服星之光二十七遍，存令四芒盡來入喉中。都畢，又三叩齒。 　　常行之十四年，鎮星中黃上真皇君，奏聞太上宮，刻霄台碧簡，定九玄丹文，位為上清真公，下友四極上真人。 　　鎮星中有四門，門內有四黃帝，其一帝輒備一門，以奉屬於中央黃真皇君也。中央黃真上皇者，中極之高尊，出入太微，與皇初道君為友也。其黃帝守門，或號曰黃靈之公，或號黃神，或號黃精，或號黃帝君，並受事於中黃上真之君也。行八素之祕道，則致黃真道君來迎。已行五靈之外法，則致黃帝來授書矣。 　　天陰無星之時，皆於寢室施行，同存五方也。真人云：在室內存星，亦不異於見星也。勿謂不見星，而當廢之也。此太上之隱道，登辰之祕法矣。 　　吞服星光芒時，當悉存星真上皇、皇夫人，乘光中來下，入口咽之，臨目仿髴如有其形也。此李君口訣。 　　恆修太上隱法，招存五星之上皇者，五年之中，仿髴形見。七年都見，與之周行。十四年，五皇一合來下，共乘玄華之輿，三素紫雲，前導五帝，後從萬真，五皇攜之共載，白日登辰，上朝玉清，授書為上清上真人。 　　太上隱書五皇上真五通之日，太上祕此日，不以告九宮中仙人、真人。唯有太玄玉書，金閣刻名者，當其遇逢，乃知其日耳。夫五通者，天精開暢，上真吉會，羣靈萬仙相慶之日也。 　　正月六日日中。 　　二月一日哺時。 　　三月七日夜半。 　　四月九日食時。 　　五月十五日夜半。 　　六月三日中時。 　　七月七日夜半。 　　八月四日中時。 　　九月二十日平旦。 　　十月一日平旦。 　　十一月六日夜半。 　　十二月十二日夜半。 　　此十二月，五星中上皇太真道君，俱登上清、玉清，見九玄太上道君。又千真、三十六天帝，下逮太清飛仙以上，並慶會太極上宮。又論世上求真之勤懈，紀書學真者之主名，當刻之金閣，定書蘂簡文，論求真者七祖之功過，罪謫之深淺，校罪多少使真有數品。若七世無罪，身又精勤，皆當書以蘂簡，刻以瓊文，位為上清左真公。若七世多罪，身雖精勤，故為下真耳。若先世積罪，己又多罪雖末精勤，乃成下仙也。罪之先著，非功所消，過之深重，非勤可除。夫五通者，消罪除過之吉會，子知其日，則有冀也。蓋五真上朝，是為五通，通達遠聽，毫末皆照也。子乃欲以其日，請乞七祖之罪咎，己身之宿過乎。吾當旨告三官，乞除刑謫，徑告天帝，削除罪錄，原其徒役，散其厄書，使汝七祖縱任，優游自樂，子既得真，上世獲福，當可乎。今使汝一身啟顙，而慶及於七考，乃要道也。若汝妄洩及此日為五通日者，方更增罪四等，雖謝過千萬，無益於為有也。真人閉口而自書，執之於空地，猶恐百蟲濫眄其文，犯洩露之禁，可不深慎，可不深慎。 　　李君曰：至其日，入靜室密處燒香，北向五再拜，心呼五星上真皇君、君夫人名字三過，畢，叩齒五通，畢，解巾長跪，謹啟五星、日月上皇高真道君、道君夫人，玉清太上上清上皇上帝、大道聖君幾前。因自陳七​​祖、父母以下，下及一身千罪萬過，上世以來，乞得解脫，三官告下天帝，使罪名離釋，削除黑簡。乞願得與五星之真，俱奔華晨，上登上清，交行玉門。當憶所犯之過根，具列罪狀之多少，任意自陳，辭誠若至，唯使殫盡。 　　此日謝過，徑聞太上，是太上之吉會，天仙之慶上皇日也。群真上帝，以此日並獻龍衣鳳帔、虎帶飛裳於上皇，是為寶重其日，解脫刑名也。不知此五通日者，不得從解罪之例也。夫學真者，當恆行之，又當隱忌其日，勿令有知者。 　　後聖李君曰：當以其日思存吉事，心願飛仙，勿有百憂，使精魂悲慘，立德惠施，賑救窮匱，行功布恩，勿行威罰，此太上之吉日也。太上以其日，遣玉童、玉女，密察學道者之，誠。子未言之意，意有善惡之心，皆已知，當刺聞於上皇。當其日也，清齋為善，要言矣。 　　後聖李君具受玄教，施行道成，時乘八景之輿，上登上清宮，受書為金闕帝君。臨去之日，及手書五星中皇上真道君、君夫人諱字，及太上五通吉日，以白玉為簡，丹玉書之一通，封以雲蘂之函，印以三光之章，以付西嶽華陰山素石笥之內，又刻題笥上其文曰：天地之寶珍，名山之絕藏。 　　又書一通，以青玉為簡，黃玉書之，封以鳳玉之函，印以朝真之章，以付東岳泰山青石笥之內，又刻題笥上，其文曰：十天之奧章，上靈之幽窟。 　　又書一通，以玄玉為簡，碧玉書之，封以瓊剛之函，印以太玄之章，以付南嶽衡山黃石笥之內，又刻題筍上，其文曰：八玄之高寶，上真之靈囿。 　　又書一通，以黃金為簡，青玉書之，封以朱琳之函，印以高皇之章，以付北岳恆山白石笥之內，又刻題笥上，其文曰：七靈之上道，太真之殊宮。 　　又書一通，以碧玉為簡，黃金書之，封以文瑯之函，印以中黃之章，以付中嶽嵩高山玄石笥之內，又刻題笥上，其文曰：九天之別藏，五嶽之府淵。 　　又書一通，各付五嶽，使五嶽君領守之焉。須壬辰吉會，聖君來下，當命召五嶽，出此笥書，以付上相四輔，使教上真之才也。 　　又書一通，以白素之紋，八色之彩，筆自而書之。差次祝說為致真之法，吐納進退求登五辰之道，分書五通，使解罪咎之日，題之曰：八素真經太上之隱書也。以付太虛真人南嶽赤君，使下授學道，宿有真金玉字，刻在金閣，當為真人者，不得越傳於地仙也。 　　有得太上八素隱書者，皆玄錄著於紫宮，玉名刊於上清，當受命為真人，故得之也。俗世之人，千萬之中誤有一人為天神所授，以得此經，或得而不行者，皆因緣傳驛為上真之使耳。子無疑焉，雖受而不行，故當為屍解之仙，但當不得作飛仙真人耳。屍解之後，自複漸令涉高妙之塗，悟其迷網之心也。但用年歲，是為小久而反真超跡矣。子其勗哉，子其隱哉。 　　太虛真人受教而下告曰：此太上之靈文，登晨之妙道也。七百年聽三傳。 　　上宰王君曰：百年之內，有二人可授，及得真靈之感應者，亦授之，要在七百年內，唯聽三傳而已。皆清齋七日，乃付此經，受者亦然。又當敵盟告誓，以啟其心。其受行五星致上真之道者，脆有經之師，白絹四十尺，銀環二雙。受修五通之事者，脆有經之師，青布三十二尺，為終身切血不洩之約，不漏之信。於是三官徑奏天帝，天帝上請玉女，給受書者；徑奏上清，上清上請玉童，給侍八素之靈文也。各三十二人，並司有書者之過，記有書者之功，勤纖芥毫釐，輒刺上宮。其非人而授，限過而出，露言隱書，宣洩吉日，不奉盟誓，不信祕言，皆犯《四極明科》洩閉之罪，三祖、父母，獲考三官，身為下鬼，撻蒙山之石，副諸五嶽，汲冥海之水，灌諸四瀆，身無仙冀，而七考地獄。子於傳授之際，修行之時，深當精慎，每為寶祕。 　　太上告李君，殷勤者恐其失道故也。又此經上有五皇上真道君、君夫人之諱字，及五通之日，不宜令含生者知之，增為祕隱之煩重也。 　　後聖李君曰：子處俗在家，未修至道者，恐世上百邪、千妖百魔犯子神炁者，但以夜半時，向五方先閉氣五過，各陰祝吾刻五嶽石笥上文三過，從西嶽白玉為簡，餘四岳又以書一通，始不得及白素之篇也，祝之三過。三過祝畢，叩齒三十六下，除百邪，拘三魂，制七魄也。此之祝說，非外舍之道經云雲，此語無章句也，百邪、三魂、七魄亦不畏此矣。 　　夫道之妙祕，真玄絕眾，外題猶能製百邪，檢魂魄，況其石笥中所寶上者乎。百鬼万精，千邪眾妖，皆行走名山，為諸靈驅使，皆見一五嶽李君石笥上刻題之文，但為不知笥內是何道之經文耳。道士宜恆祝此刻文，諸鬼輩謂人當修筍內之經，故致畏懼，而不敢近也。 　　太虛真人口訣 　　太虛真人曰：先師見教，以五通日，日出三四丈許，正立，以心對日，存三魂神與日光俱入心中，良久，閉氣三息，咽液三過，微祝曰： 太陽散輝，垂光紫青，來入我魂，照我五形， 卻鬼試心，使心平正，內徹九氣，外通胎命， 飛仙上清，玉籙已定。　　　　　　　　　。 　　祝畢，以手拭目二七，叩齒二七，都畢。此法使人三魂凝明，丹心方正，萬邪藏術，心試不行，真要道也，子當常行之。諸以五通日，向日趣令嚏，若不得嚏，以軟物向日引導鼻中，亦即嚏也，嚏即祝曰： 天光來進，六胎上通，三魂守神，七魄不亡。 承日嗚嚏，與日同光，飛仙上清，位為真公。 　　祝畢，拭目二十七。是內精上交日光，三魂發明於內，使人心開神解，百精流轉於內府也。若非五通日，可不須爾也。 　　又春乙卯日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日，冥臥時，先搗硃砂、雄黃、雌黃三物，分等細搗之，以綿裹之，使如棗大。臨臥時，以塞兩耳中，此消三尸、煉七魄之道，祕法也。勿令有知者矣。明日日中時，以東流水洗浴，畢，更飾床席，易著衣服浣故者，更著履而洗澡之，卻又灑掃於所寢床下，通令所住一室盛潔也。更安枕，臥向上，閉氣握固，良久，而微祝曰： 天道有常，改易故新，上帝吉日，沐浴為真， 三氣消屍，朱黃安魂，寶煉七魄，與我相親。 　　祝畢。此道是消煉屍穢之上法，改易新形之要訣也。四時唯各取一日為之耳。受經布訣，每令精上玉童、玉女，皆察看取與處所，審心訣之根，盡與不盡也。子當識此處意旨矣，受訣者慎無私散以營飢寒。犯之者身沒三官，為下濁之鬼，三官又當以此之罪，加咎於三祖。此太上之盟誓，裂血之寶約矣。身入名山，當仙之日，皆當投之川林岫室之間，或賑散山棲之夫矣。若歿經太陰者，臨去若無靈告感應，使有所付，皆當抱以自隨。受書亦然，其時玄中亦必致夢想之驗，上真玉童照以形言之信，自當處分，審其所宜矣。 上清太上八素真經

台灣由於受到日本人的統治，在傳統華人社會上產生了巨大沖擊，民國初年，西風東漸，正統道教產生了大的巨變產生了佛道雙修名詞，百姓不了解拜公媽是道是佛。但相對的，被視為中華文化根柢的道教，卻全無應變之策，過大的包容，喪失的道教自我，使得道教逐漸流失了信徒，逐漸成為民間的宗教，甚至使民眾無法區分道與佛，而誤以為拜佛即是信道，信道便是拜佛。 道法自然，莊子主張一龍一蛇與時俱變，道教應是最能隨順時代的宗教，卻由於不注重人才的培養與改革，而趨於沒落。《老子．六十七章》說：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。」慈愛、儉易、謙卑，為《老子》所標榜的三大美德，但今日的道教神職人員，能遵行的似乎不多 甚至有些稱為算命師 地理師 運用五行預知 卻稱拜佛禮佛等等；相反的，在佛教的和尚中，則反而較易看到這些美德。不重人才，不重學理，使今日的道教，僅能存在於民俗中，逐漸退居成道不道 佛不佛民間道教，實在至為可惜。 但是民間道教，保留道教的特色與優點存在，如奉祀方式 敬神方式 濟世方式等等 去宣揚道教 使百姓了解 何謂道教。如果針對道教教義的諸多特點加以分別民間信仰便會成為實質上民間道教，這些特色也成了華夏民族的民族特性。今將道教的特色引述於下： 以「道」為宇宙萬物的根源，並且認為「道」生「物」，道即在物中，道物一體；這種觀念，影響了中土的哲學，也影響了魏晉六朝的佛教，促使大乘如來藏說的形成。 敢與天爭，主張「我命在我不在天」，借由養生以求延生、長生；不像佛教以生老病死為不可改之定數。道經中這類的話，甚為常見，《黃帝陰符經．上篇．神仙抱一演道章》：「宇宙在乎手，萬化生乎身。」《仙經》云：「我命在我不在天。」（梁．陶弘景《養性延命錄．卷上》引）《真氣還元銘》云：「天法象我，我法象天；我命在我，不在於天；昧用者夭，善用者延。」（《正統道藏．洞真部．方法類．重字號》）宋．張伯端《悟真篇．卷中》云：「一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。」道教的這種強調人力可以勝天的觀念，在今日人類對基因組合的研究中，已被證明「百年」並不是人類的大限，人們可以借由改變基因而達到延長生命的目的。 強調生命的可愛，《易經．繫辭上》所謂：「生生之謂易。」《易經．繫辭下》：「天地之大德曰生。」《老子．三十九章》：「萬物無以生，將恐滅。」《老子．五十一章》：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。」；這些都強調「生」出自於「道」，不像佛教以「生」出自於「婬」穢，為無明所成之苦果。 強調陰陽和諧的重要，主張孤陰不生，孤陽不長（語出《穀梁傳．莊公三年》：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生；三合然後生。」）；《易經．繫辭上》說：「一陰一陽之謂道。」說明了陰陽男女須相配合，才是天之道。道教繼承此觀念，重視男女兩性之關係，不以婬為邪穢，由此發展出房中術，使兩性關係能正常發展。明．顧允成《小辨齋偶存．劄記》頁1292-279說：「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。只為化醇化生，惹出許多事，所以釋氏勘破這關捩子，劈頭從夫婦絕起，正要得生生路斷，還歸混沌耳。」（《景印文淵閣四庫全書．集部．231．別集類》）顧允成又說：「釋氏要得混沌，亦是有激而然。蓋見得天地資始資生以來，相殘相賊，日甚一日，所以直要向咽喉下下此一刀耳。胡敬齋曰：『聖人有憂世心，無忿世心，是知釋氏殆忿世而過焉者也。』」顧允成及胡居仁之說，雖未必允當，確也看出釋氏的戒婬的結果，必致物種絕滅而返于混沌。 道教由「陰陽相推」之觀念，而發展出生剋為用，生殺兼重的說法；道教《黃帝陰符經》所謂：「天生，天殺，道之理也。」「生者，死之根；死者，生之根；恩生於害，害生於恩。」「陰陽相推，而變化順矣。」說明了「生」與「殺」須並重，四季才能運行，萬物才能滋息不已；不似佛教重慈戒殺，棄淫厭生。 強調今生的重要，不棄今生求來生。重視今生的成就，努力從事修鍊者，今世可成仙；為民貢獻心力者，死後可以成神。《禮記．祭法篇》談到了幾個立祀的原則，都是有功於民，能救百姓災疾，捍禦大患者，才能受人民之祭祀；這種習慣，被道教保留了下來，民族英雄如關公、岳飛、鄭成功等，皆受萬世奉祀，成為護民佑民之神祇；使人勇於為人類奉獻犧牲。 提倡道教之原始 道教教主太上老君於樓觀台所著道德經，一部創世的巨著，道教的聖典，以道為天地之始，以道為萬物之母，啟示道生之，德蓄之，尊道而貴德的至理 現今大廟或是私人宮廟因為環境 道廟奉祀如來 道廟奉祀地藏 。 太上老君教導人們清虛自守，伐妄歸真，將道德融合在生活倫理的意涵中，以仁善、忍讓、無爭去依循自然的規律而產生的和諧方式，規範社會秩序，達到社會道德的重整，形成一種祥和而穩定人心的力量。道德為三綱五常之首，自修身、齊家、治國均有其道德之範酬，故經中以「天下百姓」為啟示的方向，試觀歷代聖賢以道德安邦治國之盛世，如堯舜讓賢其德如天而九族敦睦，民風淳樸；大禹治水，克勤其德而利天下；周文王、周武王，德善兼備，諸侯來朝，安天下以歸仁；漢文帝、漢景帝「文景之治」，唐太宗、高宗「貞觀之治」均以德立政，仁行天下，百姓崇尚道德，而成為千秋盛世。 上述道教的這些特色，深植於華人心中。在海外的華人社會裡，還是普遍崇尚五行生剋、道教術數、祀拜歷代有功於民者為神祇，以及沿承儒家敬天法祖的思想。 民間道教雖然有許多糟粕與包袱，卻是保存著中華文化的精華；去其糟粕，加以改革，才能使道教重新扮演做為中華文化根柢的角色。凡道廟宮壇 是臺灣民間百姓廣為採用的傳統道教信仰，包括揉合中國民間信仰道教、釋教、儒家二教一家合流的漢人移民合成信仰，也包括在地英雄名人神格化，也包括孤魂信仰，以及臺灣原住民傳統信仰，前者隨著閩南、粵東移民由華南地區渡過臺灣海峽東來，於臺灣落地生根，逐漸產生具有本土風格的民間道教信仰，但大體上仍奉祀原有道教信仰的神明；次者表現出臺灣人充滿包容知恩的情感，如供奉捨身救民的日本軍人；再次者如各地有應公、萬善同歸，有的更分靈者眾，如南鯤鯓代天府萬善爺；後者有些仍保留原始特色，而部分信仰（如阿立祖信仰）則有漢化的情形。 道影響儒釋二家，長期影響中華文化思想，思想信仰互相融攝，甚至連神明譜系也彼此收編，長期混血之下，都已經有所沾染。 台灣從農業時代興起宗教 從繞境 廟會 法會等等 很多人跟著參加 一問三不知 加上 台灣早年一些電視劇 加快傳播速度 混淆說書式提倡...