太乙救苦護身妙經

Related Articles

太乙救苦護身妙經

爾時

元始天尊 在玄景之上 清微天中 九色玉堂 昇七寶座 放大光明 普集萬靈 與天教化 十方天尊 道君老君 帝君元君 丈人聖人 萬萬仙眾 俱來詣座 聽宣妙法 於是 梵王稱善

帝釋欣歌 仙樂自響 隨光而至 是時

太上老君 身離玉座 步躡蓮花 真人

侍於左右 玉女扶於曳裾至

天尊前 奏曰 臣等蒙師開化 受福天

堂 施功無極 恩不可量 臣觀三界之

中 苦海之內 無量眾生 橫遭厄難 罪網牽纏 異類群情 難逃生化 臣不可住於太清 欲仗威光 分身三界 救度群情 唯望至尊 觀心慈慜 於是

元始天尊 微起法身告

老君曰 善哉善哉 汝離玉座 驚怖萬

天 救苦救生 不須汝言 可還座中 吾為宣說

天尊曰 萬物吾生 萬靈吾化 遭苦遭

厄 當須救之 不須汝威力化身救度

此東方長樂世界 有大慈仁者 太乙

救苦天尊 化身如恒沙數物隨聲應

或住天宮 或降人間或居地獄 或攝

群邪 或為仙童玉女 或為帝君聖人

或為天尊真人 或為金剛神王 或為魔王力士 或為天師道士 或為皇人

老君 或為天醫功曹 或為男子女子

或為文武官宰 或為都大元帥 或為

教師禪師 或為風師雨師 神通無量

功行無窮尋聲救苦 應物隨機 今告

汝知 老君重奏曰 此之威神 有無量

變化 如何得 至 我師御前

天尊告 老君曰 汝可舉聲唱太一之

名 使仙官齊詠 自然應化現身 於是

老君眾仙等遵其教旨 齊聲稱詠 太

乙救苦天尊之名 忽見帝君班中 有

童子一人 步步躡於蓮花稽首至 天

尊前 奏曰 臣乃太一為我師開化說法 臣集相聚形 聽宣妙音 天中快樂一時 地下動經萬劫 三界之中 群生受苦 高聲呼喚 苦哉苦哉旋繞

天尊禮拜 俯伏乞下天關 於是 眾仙見童子奏對 泣淚滴衣 哽噎嘆言 天上快樂 地下受災 輪迴報對 何時清閑

天尊告太一曰 汝行願慈悲 眾生受

苦 依汝行願 分身救之 童子喜笑

再拜而退 眾仙觀見童子 化一天尊

足躡蓮花 圓光照耀 手執柳枝淨水

九頭獅子左右從隨乘空而去 又 見

天尊化一帝君 足躡蓮花 手執如意 圓光照耀 九頭獅子左右從隨 乘空而去又見帝君化一真人 足躡蓮花

手放神光 上通九天 下通九地 九頭

獅子左右從隨 乘空而去 又見 真人

化一女子 身著火錦襯衣 披髮跪足

躡於蓮花 手執金劔 圓光照耀九頭獅子 口吐火焰 繞於身形 乘空而去

老君奏

天尊曰 此聖威德 變化救生 從何而

有 甚劫 修行 惟願應機 為眾宣說

天尊曰 此聖在天呼為太一福神 在世呼為大慈仁者 在地獄呼為日耀帝君 在外道攝邪呼為獅子明王 在水府呼為洞淵帝君 汝是吾之氣 吾是汝之根 汝知吾知 此是九陽之精 甚靈甚靈 汝可祕之 不可盡述 是時

老君聞

天尊言 閉目定神 彈指叩頭 咒曰

元元之祖氣 妙化九陽精 威德布十方

恍恍現其真 三九揚風出 徘徊離始青

恭敬生瓊液 奉之免渴饑 萬靈當信禮

八苦不能隨 積行持科戒 提攜證玉京

爾時

天尊重告老君及諸仙曰 若有眾生

時遭疾疫 病痛纏綿 可以焚香 念

誦聖號 看轉此經 疾患退散 克獲安

寧 若有眾生 求官覓職 姦佞妄生

但當念誦聖號 看轉此經 自然嫉妬

不生 高遷祿秩 若有眾生泛涉江海波浪所驚 魚龍欲傷 可以存思念誦

聖號 便得達岸 無有害傷 若有眾生

值雷霹靂風雨驚怖 但當存思念 誦

聖號 神氣亦清 魂魄不動 若有眾生 父母師資六親不和 兄弟乖踈 但當

存思 念誦聖號 看轉此經 自感六親

和睦 父慈子孝 兄友弟恭 若有帝王

國主 朝生叛臣 兵火作亂風雨不調

萬民塗炭 怨地尤天 但當持齋念誦

看轉此經 風雨便得順時 叛臣敗露

國泰民安 若有眾生 為邪精鬼賊妄

來所傷 但當存思 念誦聖號 妖魅自

止 鬼賊滅亡 若有眾生 山林往來被

蟲蛇禽獸奔奪所傷 但當存思 念誦聖號 禽蟲自退 不敢來害 若有女人

懷受胎孕 臨產艱難 但當存思 念誦

聖號 自感真氣佑護 無痛無傷 便生

智慧之男 有相之女 六根具足 母子

團圓 若有男子女子 慕道求仙 在家

出家 養性養命 但當存思 念誦聖號

看轉此經 便得功行圓滿 白日昇天若有眾生 頻遭枷鎖 牢獄之中 呻吟

難訴 但當存思 念誦聖號 便得解脫

出離囹圄 若有眾生 為七祖九先 門

人同學 夫妻男女 身歿之後 流滯寒

庭 未得託生 但當存思 念誦聖號

自然出離陰境 便得生天 若有眾生

為冤家牽引 後連相纏 但當存思 念誦聖號 冤家解釋 後連斷除於是

天尊告 老君曰 此聖最尊最貴 最聖

最靈 每月三九日 多降人間 常於淨

室中 焚香禮拜 柳枝淨水 時花藥苗

如法供養 自然壽滿 一百二十 五福

常臻 八難遠離 切忌竈下灰燼 石榴穢物 此為不噄 勿令觸之 爾時

天尊說經畢 竟大會之中 群仙唱善

獅子能語 鳳凰能言 魚龍成人 枯朽

還生 蠢動含情 福資皆徧 巍巍堂堂

皆得昇仙 於是

道君老君 無量眾真 同聲讚嘆 今聞

妙音大獲利益 奉辭而退

太乙救苦護身妙經 終

 

More on this topic

Comments

熱門紀事

消災解厄運 運勢起起伏伏?

在人類文明開始 便記載一些 人類的運途 流年 運勢 等等 每個人 從一歲出生 每一年的都不同 有的早夭折 有的意外夭折 甚至意外連連 今天要談的是 怎樣的人能平安? 一’家庭或家族 有信仰者 五代同堂比比皆是 但您可以注意一點 此家族必是 信仰虔誠 祖上積德! 二’時代的變遷 從農業時代 進入到資訊時代 現今社會 速時文化...

紫霞山爬刀梯30道士受證

紫霞山爬刀梯30道士受證 大羅真宰府連兩日舉辦法會 大宗師黃史演法 為台灣祈福 2018年六月十一日 媒體報導 紫霞山爬刀梯30道士受證

道教思想與戒規

道教從產生至今,已經走過近兩千多年的歷程。如果從其前身老君(政治家稱老子)的出現算起,則已有兩千五百多年的漫長歷史 如果再追其源 從黃帝求道於廣成子起算五千多年歷史。 如同世界各大宗教一樣,道教的教義中既有對終極本體,即太上大道或它的化身的信仰,有追求自我與自然之道合一(天人合一)的終極目的,也有規範個人言行的價值和倫理標準。這一倫理標準即被稱作“善道”的清規戒律。 道教早期原無正式戒規,但有“以善道教化”民眾的主張,要求信徒奉守道誡,不貪財色,誠信不欺詐。西元四世紀以後,天師道等道教派別吸取儒家禮教和佛教戒律,制定了三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、一百八十戒、三百觀身大戒,以及明真科、千真科等戒律和科條。 道教各宗派戒規形成.這些戒規科條,都是約束道士和信徒言行,勸善止惡的道德規範。其中的一些戒律,則體現了人類社會最基本的倫理價值觀念。 以道教經典紀載如:太一宗祖師太上老君所寫《太上老君戒經》規定道教清信弟子所受五戒為:第一戒殺、第二戒盜、第三戒淫、第四戒妄語、第五戒酒。 《洞玄靈寶六齋十直經》規定道教根本戒律為五戒十善。五戒,一不得殺生、二不得嗜酒、三不得口是心非、四不得偷盜、五不得淫色。十善,一孝順父母、二忠事君師、三慈心萬物、四忍性容非,五諫諍蠲惡、六損己救窮、七放生養物種諸果林、八道舍井邊種樹立橋、九為人興利除害、十讀三寶經律,恒奉香花供養奉之具。 陸修靜天師《受持八戒文》規定道士受持的八條戒律:一者不得殺生以自活;二者不得淫欲以為悅;三者不得盜他物以自供給;四者不得妄語以為能;五者不得醉酒以恣意;六者不得雜臥高廣大床;七者不得普習香油以為華飾;八者不得耽著歌舞以作娼妓。 《北帝伏魔神咒妙經》卷六載世人所受九條戒規:一者敬讓,孝養父母;二者克勤,忠於君王;三者不殺,慈救眾生;四者不淫,正身處物;五者不盜,推義損己;六者不嗔,凶怒淩人;七者不詐,諂賊害善;八者不驕,傲忽至真;九者不二,奉戒專一。 清朝王常月真人《初真戒律》載道姑信女所應修持初步戒規:一孝敬柔和,慎言不妒;二貞潔持身,離諸穢行;三惜諸物命,慈湣不殺;四禮誦勤慎,斷絕葷酒;五衣具質素,不事華飾;六調適性情,不生煩惱;七不得數赴齋會;八不得虐使奴僕;九不得竊取人物。 《全真出家傳度儀》載虛皇天尊所說初真十戒:一不得不忠不孝不仁不信,當盡節君親推誠萬物;二不得陰賊潛謀害物利己,當行陰德廣濟群生;三不得殺害眾生以充滋味,當行慈惠以及昆蟲;四不得淫邪敗真穢慢靈,當守真操使無缺犯;五不得敗人成功離人骨肉,當以道助物令九族雍和;六不得讒毀賢良露才揚己,當稱人之美善,不自伐其功能;七不得飲酒食肉犯律違禁,當調和氣性專務清虛;八不得貪求無厭積財不散,當行節儉惠恤貧窮;九不得交遊非賢居處雜穢,當募勝己棲集清虛;十不得輕忽言笑舉動非真,當持重寡辭,以道德為務。 《洞玄靈寶仙公請問經》載太上道君所說十戒:一不得嫉妒勝己,抑絕賢明;二不得飲酒放蕩,穢亂三官;三不得淫犯他妻,好貪細滑;四不得棄薄老病窮賤之人;五不得誹謗善人,毀敗同學;六不得貪積珍寶,勿肯施散;七不得殺生祭祀六天鬼神;八不得議論經典以為虛誕;九不得背師恩愛欺詐新學;十平等一心仁孝一切。 《玉清經本起品》載中品之人所受十戒:第一不得違戾父母師長,反逆不孝;第二不得殺生屠害,割截物命;第三不得叛逆君王,謀害家國;第四不得淫亂骨肉,及其他婦女;第五不得譭謗道法,輕泄經文;第七不得欺淩孤貧,奪人財物;第八不得裸露三光,厭棄老貧;第九不得耽酒任性,兩舌惡口,第十不得凶豪自任,自作威利。 太一宗重要經典所傳《老子化胡經》載化胡十二戒:一不飲酒醉亂、二不殺生食肉、三勿罵詈咒人、四勿欺詐他人、勿偷盜貪利、六勿淫佚好色、七勿慳吝不施、八勿剛強不自屈、九勿遠視極聽、十勿多言煩語、十一勿恚怒心怨恨、十二勿淫祀邪鬼。 道教的戒律還有很多。僅從以上列舉的戒律已可看出,在道教戒律中反復強調的那些戒條,正是自有文明以來人類社會最基本的道德倫理規範。這些規範可分別為: A、對自身的約束,如節儉、忍讓、誠信、寬容、不淫亂、不飲酒、不交遊惡人等; B、對他人的道義責任,如不妄語、不爭吵、不恚怒、不偷盜、不欺詐、不殺害,不厭棄孤老貧賤,施散財物救助他人等; C、對家庭、國家和宗教的責任,如孝順父母、忠於君王、尊敬師長同學、禮誦經文、不違逆王法、不祭祀邪神等; D、對自然的責任,如不殺生血食、種植果木,慈養萬物,惠及昆蟲等。 E、對自己宗派盡責 尊師重道 以道修為提升 以及對於自身的嚴謹與規章。 道教的這些戒律,如果稍加改動,如將不飲酒改為不吸食毒品,忠於君王改為忠於公職等,就可以成為適用于現代社會的“普遍倫理”規範。 二十世紀末,隨著經濟全球化形勢的發展,出現了建立全球倫理的倡議。在聯合國的組織下,各國學者及宗教人士積極參與對話。進入二十一世紀後,吸取世界上各種宗教文化共同的價值觀和倫理道德,建立“普遍倫理法則”的趨勢將繼續發展。道教應該更積極地參與這種對話,並貢獻自己獨特的智慧。 現代人類社會仍處於雙重的道德困境中。一方面不合理的社會制度還在造成人類所有成員不可剝奪的天賦權力不能普遍實現;另一方面單純強調人的天賦權力,而忽視其天賦責任的傾向,導致濫用個人自由而損害自我身心與社會和諧。因此在繼續促進普遍實現“人的權力”的同時,也使每一享受權力的人類成員自覺承擔“人的責任”,即承認和遵守普遍的道德規範,乃是現代文明社會發展的方向。 在要求人們承擔道德責任時,一方面當然要制定有關的道德規範和律條,但更重要的是怎樣才能使人們自覺遵守這些律條。根據道教的教義,道德戒律的實現基於兩個前提,一是對神靈的敬畏和服從,二是對自然之道的理解和覺悟。前者稱為信仰,後者稱為智慧。就智慧而言,道家的思想不僅對中國傳統社會發生過深刻的影響,而且在經濟發達、政治民主、科技昌明、文化多元化的現代社會中,仍有其永恆的意義。 道教的思想的永恆意義,首先在於它對人類文明社會的負面影響有清醒的認識和批評。人類文明的發展,是一種“創造性破壞”的過程,往往要付出許多意想不到的代價,出現所謂“文明異化”的弊端。文明異化的弊端之一,是對人與自然和諧有序關係的破壞。人類為了自身的物質利益無止境地索取自然資源,污染破壞自然環境。 人類憑藉其科學知識和技術力量,部分超越了自然對人的束縛以後,不再能正確地認識人與自然不可分離,和諧共生的統一關係,誤以為自己是天地萬物的主人,可以戰勝和支配自然,將人類賴以生存的自然環境看作可以無限榨取和勒索的物件。驕傲自負的“文明人”,生活在人為的機械化、標準化的狹小空間,而不知天地間有大美,山水中有真樂。這些正是人類不能正確認識人與自然關係的惡果,已經並將繼續受到自然的懲罰。資源危機、空氣污染、環境惡化,已經成為現代文明社會難以解決的問題,危及人類的生存。 這些問題的解決,僅用科技手段治理環境是不夠的,還必須從根本上改變人類的思想,拋棄天人相勝,技術萬能的錯誤觀念,重新認識道家“天人合一”,人與自然和諧相處思想的價值。 只有從思想觀念上覺悟,人類對其生存的環境有不可推卸保護責任,尊重自然,愛惜生命,才能為我們自己和子孫後代留下美好的生存空間。 自然環境的破壞只是文明社會弊端的一個方面,另一方面人文環境的破壞則更為驚人。 老君和莊子都曾以其過人的智慧,清醒地看到文明發展造成的負面影響——“人為物役”。人類被自己創造的知識、財富和權勢所迷惑和役使,貪圖名利和物質享受的欲望無限膨脹,以至於喪失了內心的和平與純樸本性,為了謀取金錢、名譽、權力和感官享受,而不擇手段地爭奪傾軋,陷入無休止的爭吵和混亂。這都是文明異化,單純強調個人權力和濫用自由的惡果。其受害者生命不得保障,精神難得安寧。這種失去自由和快樂的社會和人生是多麼可悲可笑,道家的自然主義哲學,對人類文明的這些異化現象作了無情的批判。 要求人們順任自然,除情去欲,消除自我成見,追求高尚超越的人生境界。不以物喜,不為己悲,做一個自由快樂的真人。 人之所以為人,是因為他具有高尚的心靈,獨立的人格,善良的道德品質,通達事理的智慧。人應該做自我的主人,他人的朋友,而不應成為權力、資本和商品的奴隸,不應成為囿于偏見小智的知性奴隸和物質消費的感性奴隸。道家哲學教導人們忘懷世俗的功名利祿、利害得失,超越種種庸俗無聊的現實計較,更多地陶冶、培育和豐富人的精神世界和心靈境界。 “心明於物外”,使自我與活潑流動、生機盎然的大自然融合為一,從中獲得生活的力量和生命的意趣。在充滿競爭傾軋、物欲橫流的現代“文明”社會中,也許有人會以為這些老生常談未免迂腐。然而道家哲學畢竟沒有過時,越是在競爭激烈的社會中,個人的心靈越是容易受到傷害,因求取不得而失去平靜,甚至迷失本性,偏激發狂。道家的思想教義對此弊病,不失為一劑良方。 道教的思維方法在現實中也有其意義。道教思維方式的獨特性,首先在於其反思和通觀事物的特點。不僅看到事情的正面,而且看到其負面和反面。人見其有利,我見其亦有弊;人知其有用之用,有為之為,我獨見其無用之用,無為之為,此之謂反觀。能從正反兩方面看問題,才不至於只見有利而盲動。莊子齊萬物,同生死、泯除是非的通觀方法,不是站在自我的立場,而是站在“道”的高度看問題,不僅看到人與我的不同,而且看到一切事情在本質上的相通和聯繫。這有助於不固執己見而與人溝通,從而通達事理,寬容與己不同甚至相反意見的存在。寬容精神是現代民主社會的基礎,是多元文化同時並存的前提。而寬容精神來自通觀物我的思維方法。現代民主社會的建立,正是基於思想、信仰的自由和多元化,承認各種思想學說和宗教信仰都有其存在的權力和價值。 在傳統的專制社會中,統治者往往將自以為是的獨斷式思想強加於人,以為真理只有一種,強行以統治者認可的某種思想去“教化”人民。其實世界上任何政治學說或倫理思想,或某種教義,即使其中包含有合理因素,但都不可能壟斷真理,更不可能被所有的人接受。合理的思想一旦與政治強權結合,變成獨尊的官學,強制人民接受,那麼這種思想就會變善為惡,成為“以理殺人”的工具。當今世界上還有許多自以為是的當權者和意識形態專家,被自我的偏見和獨斷式思維方式所束縛,自以為壟斷了真理和正義的發明權,固執偏見誑惑人心,以至於人們無法相互理解,陷於無聊地爭辯吵鬧,甚至以暴力鎮壓異己思想,挑起戰爭。某些“政治精英”則偏執理想主義的政治和倫理觀念,甚至是空想的烏托邦。 必須在現實社會中建立某種理想國的想法,導致他們在實踐中用強權推行其一元化的政治理念,以“正義”或“善道”的名義壓制他人的不同意見。 因此在現代多元民主社會的普遍倫理中,固然要強調“己所不欲,勿施於人”的傳統道德觀,但同時也要警惕“己之所欲,必施於人”,強制他人接受某種“善道”和烏托邦理想的傾向。只有承認道德倫理多元化的前提,溝通交流而不是強行統一人們的思想,才能維護社會的民主自由。 但是在現實社會中,有些知識精英確實有要求實現某種政治或道德的理想,傾向于改造或超越“非理想”的現實社會。這種傾向一方面有利於推動社會的發展,另一方面又有威脅多元民主政治制度的危險。化解這種危險傾向的方法,可以用宗教的超越精神來滿足人們對烏托邦的想往。如果某種道德和政治理想僅僅是某些人們的精神信仰,而不必在現實中普遍實施,就可以避免假借善道正義剝奪他人自由的危險。因此宗教與政治信仰的自由或不信仰的自由,是維護現代民主制度的基礎。宗教既能滿足人們精神超越的理想,又能化解執著烏托邦理想而威脅民主自由的危險,這是它在現代社會中的重要社會功能之一。 在道教義理哲學中,都有主張“有無雙遣”,既不執著世俗現實,又不執著超越理想的思想。這種思想一方面要求信仰者在精神上超越現實,解脫世俗名利欲望對自我身心的束縛;另一方面又不可執著於虛無的理想和信仰,脫離現實生活,強求超凡入聖。不可以善度人,亦不可以己善責人。 道教的思想在古代可以對治儒家理想主義政治倫理的偏執,在現代多元民主社會中也可以發揮其社會功能。