祭解，通稱補運、改運，或作祭改，是一種道教的神職人員為的百姓 生活疑難所濟世一種儀式。在該儀式中，分為上中下道法 上者 演法 中者科儀 下者作法 而百姓會親自到場或委託親友帶著衣物 到宮廟參加法會或是專項的法事 ，並委請道長俗稱「紅頭」）紅頭法師為之 並舉行一連串儀式，以使其運勢轉趨順遂 如病符 官符 事業 婚姻 求子等等！ 通常這些儀式中 注重有哪些？ 一•淨壇 請神 （恭請諸神下凡  作盟證） 二•誦經 拜懺  （針對事物念何種經 如災難 恭誦太上老君說消災妙靜） 三•宣疏 表文（疏文是凡人祈求于神仙的公文，是溝通的橋梁 如法院訴訟書一樣。） 四•針對事物的方式（如犯陰時...

道教的人物 唐高祖的尊奉道教，自古中外的宗教，其根本雖然都建立在群眾的信仰上，但它的發展，大都仰仗帝王政權的崇奉而取得優勢。如果宗教也可以範圍於命運之說，則道教的命運，一至於唐初開國，實為鼎盛時期，此時不但在政治地位上，有所保障，且在民間道教上，也足與當時的佛教分庭抗禮。道教從此穩定基礎與展開後來的局面，全仗大唐天子與老子是同宗的關係，誠為不可思議的史實。 史稱：當唐高祖(李淵)武德三年五月，據太原起家而稱帝的時候，因晉州人吉善行，自言在平陽府浮山縣東南羊角山(一名龍角山)，見白衣老父日：“為吾語唐天子，吾為老君，吾爾祖也。”因此便下詔在其地立老子廟。及唐太宗當政以後，便正式冊封老子為道教教主“太上老君”，亦信奉道教不輟。到玄宗時代，老、列、莊三子之書，便正式改名為道教的真經：《老子》稱為《道德經》，《列子》稱為《清虛經》，《莊子》稱為《南華經》。道教之隆，前無其盛。然其道教儀式與內容，自南北朝以來，已影響佛教，大多佛教援用道教制度而設置，至唐代更為明顯，此亦古今中外，所有宗教，大都潛相仿傚的常例。 玄宗雖隨祖宗遺制，同時崇奉道教，且親受道教道法，具有道士的身份，後來唐代帝王定有受籙的規矩，而當時貴妃楊玉環也皈依道教，號為“太真”，後來唐室內廷宮嬪出為女道士的風氣。故中唐之世，隨著女道士的風氣，處彌漫著文學境界的浪漫氣息，例如許多女道士，唐朝詩人贊詠懷思女道士的作品，俯拾皆是。 但道教在唐代雖然成為正式的宗教，並高於佛教的政治地位，然自南北朝以來，道、佛兩教的爭競，其勢仍未稍戢。當初唐之際，互爭尤烈，如史稱唐初三教之爭云： 武德七年二月丁巳，高祖(李淵)釋奠於國學，召名儒僧道論義，道士劉進喜問沙門惠乘曰：悉達(釋迦)太子六年苦行，求證道果，是則道能生佛，佛由道成，故經(佛經)曰：求無上道。又曰：體解大道，發無上心。以此驗之，道宜先佛。乘曰：震旦之於天竺，猶環海之比鱗洲，老君與佛先後三百餘年，豈昭王時佛而求敬王時之道哉，進喜曰：太上大道，先天地生，郁勃洞靈之中，煒燁玉清之上，是佛之師也。乘曰：按七籍九流，經國之典，宗本周易，五運相生，二儀斯辟，妙萬物之謂神，一陰一陽之謂道，寧雲別有大道先天地生乎，道既無名，曷由生佛經《中庸》曰：率性之謂道。車胤曰：在己為德，及物為道，豈有頂戴金冠，身披黃褐，鬢垂素發，手執玉璋，居大羅之上，獨稱大道，何其謬哉！進喜無對。已而太學博士陸德明隨方立義，偏析其要。帝悅曰：三人皆勍敵也。然德明一舉輒蔽之，可謂賢矣。遂各賜之帛。 這是初唐開國時期，宗教在御前辯論的第一回合，參加主要的對象，是道、佛兩教的重要人物，但其結論，卻以儒家為主的陸德明作了公允的評判，而且最後折衷，歸之儒理。後來開始道、佛兩教劇烈爭競的人物，雖然陰由宮廷的推波助瀾，而主使其事，當推太史令(類似現代的天文台長等職)傅奕為主： 武德八年(乙酉)太史令庾儉，恥以術官，薦傅奕自代。奕在隋為黃冠(道士)，甚不得志。既承革政，得志朝廷。及為令，有道士傅仁均者，頗閑歷學，奕舉為太史丞，遂與之附合，上疏請除釋教事，十有一條。疏奏，不報。九年，太史令傅奕，前後七上疏請除罷釋氏之教，詞皆激切。後付廷議，宰相蕭瑀斥奕為妄，且雲：地獄正為此人設也。高祖復以奕疏，頒示諸儒，問出家於國何益?時有佛教法師法琳，作《破邪論》二卷以陳。 是歲夏四月，太子建成、秦王世民，怨隙已成，將興內難，傅奕毀佛益力，乞行廢教之請，高祖因春秋高而遲遲未決。及法琳等諸僧著論辯之，合李黃門《內德論》，同進之於朝。帝由是悟奕等譽道毀佛為協私，大臣不獲已，遂兼汰二教，付之施行。五月辛巳，詔書有雲：正本澄源，宜從沙汰，諸僧、尼、道士、女冠，有精勤練行，守戒律者，並令就大寺觀居止，供給衣食，不令乏短。其不能精進無行業，弗堪供養者，並令罷道，各還桑梓。所司明為條式，務依教法，違制之坐，悉宜停斷。京城留寺(佛寺)三所，觀(道觀)三所，其餘天下各州，各留一所，余悉毀之。六月四日，秦王以府兵平內難，高祖以秦王為太子，付以軍國政事。是月癸亥，大赦天下，停前沙汰二教詔。 由此可見道、佛兩教的爭競，在初唐高祖時代，已經牽涉到宮廷內幕的大案，凡古今中外，宗教與政治，始終結為不解之緣，殊足發人深省。  

道教的淵源 綜觀人類各民族文化與文明的起源，其初大半是從觀察自然，認識宇宙事物的表面現象；由於對庶物的信仰崇拜，而建立人文的哲學思想，更進而確定精神文明的基礎，諸如此類，幾已成為世界人類文化發展的共通原則。但在世界所有各種民族中，唯有中華民族的遠古文化，應當另作別論。我們從相傳的古籍，與現在新獲得的歷史資料，可知上古的中華民族，一開始即孕育出良好的原始科學、哲學與宗教合一的文明；時間經歷五千餘年，空間縱橫一萬公里，直至二十世紀，與現代所謂科學時代的宗教、哲學相接觸，吾人所能誇耀傳統，溫故而知新的，仍須仰仗上古以來列祖列宗所遺留的智慧結晶。無論現代有些中國人如何鄙棄自家故物，終有一日會翻然覺醒，開啟自己的寶藏，並擴而充之，與世界各國民族共同互助研究，進於天下太平的局面。 列舉世界科學發展的資料而言，諸如天文、數學、化學、物理等，無可否認的，應推中華民族發明得最早，歷史最悠久。從現代人的觀念而言，所可惜的是，我們往往剛有初步科學知識的發現，便立即與宗教、哲學互相混雜不分，故難與現代科學互爭長短。至少在過去的事實是如此，當然，對未來尚不敢置喙，但因此也可以了解此種文化風格，正是中華民族不同於其他民族的精神所在。 一、黃帝先後時期學術思想的初步規模由天文學說的建立，發展為人文學術的初步雛形： (一)從道教應用科學而言：以北斗七星來確定天體運行，與地球磁場的關係，併發明指南車。從日月行度、天文數字建立九章歷算的先期數學。 (二)從道教理論科學而言：(壹)以八卦、五行之說，歸納統攝萬象，作為天地宇宙、人事、物理抽象理論的法則。(貳)辨別日月行度，初步劃分星、辰為二十八宿，以定曆法，作為配合以農立國所需實用氣象學的張本。 (三)從效法天文、地理、物理的運動法則，創始生理、心理的無疾而先養生的道教學說，並為有病而求醫藥的醫理學之根據。更由此而建立醫藥方伎的一砭、二針、三灸、四湯藥；外加精神治療與心理治療的祝由、巫覡(現稱道教科儀)等方法。 (四)人文思想的發展，認識天地、神鬼、以及萬物，皆一體同根，即所謂“道”的本原。 天的觀念有二：(壹)物理的天體，認識蒼蒼者之為天。(貳)形而上理念境界的精神之天，是合物理之天，與精神境界之天而為一，乃後世道教天道觀念的依據。 神的觀念：從天之垂象所示，可與天地上下交通而謂之“神”，故“神”字從示從申。天有天的神，人有人的神，萬物有萬物的神，是為後世道教神道觀念的根本。 鬼的觀念：從而下墮即為鬼。鬼者歸也，故“鬼”字從田而下行，凡神散歸於地稱謂“鬼”，為後世道教鬼道觀念的濫觴。 人的觀念：人秉天命而生，人的生命即天命，與天地鬼神上下通者即為神。散歸於地，不能上下通者便為鬼。天地、神鬼皆以人為中心。 道的觀念：能生萬物而非萬物之所生，能使神而神、鬼而鬼的即是道，歸結來說：(一)形而上的全能本體謂之“道”。(二)形而下的事物法則亦謂之“道”。 上古文化思想，以“道”之一字，上下交通，聯繫形上、形下的全環。後世道家與道教即淵源“道”字的觀念而加以擴充，統攝天地、鬼神、物理、與人生的共通原則而立教。 故言道家或道教，都通稱之謂“黃老之術”。其實，所謂黃帝的學術，並無專書可考，只如司馬遷所說：“黃帝者，學者之共術也。”所謂“共術”，就是指中國文化的淵源，所以裁定從黃帝時期開始，所以稱黃帝時期的道教學術，即是代表記載著中國文化原始淵源總稱。 道教自黃帝學道於廣成子。據此簡要史實，大概就可了解中華民族在上古人們由道教的智慧中產生科學及文化與生活的淵源了。 （五）、三代(堯、舜、禹)時期天人合一思想的規模，讀《尚書》翻開《堯典》，除了認識道教所著稱之“先王”或“先聖”的政治哲學思想，皆秉作之君、作之師、作之親的精神之外，《堯典》所載帝堯為政的首先要務，就是“治歷以明時”。所謂“歷象日月星辰，敬授人時”，乃是建立一個天人之間，互相關聯的天道觀念，確定天文與曆法的重要，以為順天應人的政治基礎。 《舜典》所載帝舜就職的第一要務，便是繼承帝堯未竟的事業，以積極發展天文的研究，所謂“在璿璣，玉衡，以齊七政。”因此進而建立對天地，山川、神祇的尊敬，焚柴舉燎，封禪四岳，從此建立天人關係的道教信仰。同時在人文方面從道教知識中更產生，定器物，制律、度、量、衡，作刑法以輔助政治教化的不足。及至大禹時代，社會文明漸趨進步，人心思想也愈趨複雜。所以在舜、禹禪讓授受之際，即有如《大禹謨》所載：“天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，“可愛非君，可畏非民”等告誡的記述。 由此而知，三代文化自確定天、神、人三位一體的思想以後，後世儒家的天人合一學說，與道家人神同體的觀念，以及道教的敬天、事神等宗教儀式的建立，都是基於中國上古三代文明而出發，便形成為道教思想，如加以人格化，便成中國的人文哲學，而且因此亦可了解中國文化何以特別注重人生哲學的根本原因之所自來。 (六)、夏、商、周三代文化的演變，自大禹以後，所稱夏代的文明，由大禹治水，“敷土，隨山刊木，奠高山大川”開始，繼堯、舜時代以天文為為政治世的要務，漸已趨向發揮地理，物理的效用，而成為政治世的當務之急，對於山川形勢的重視，已經超過天文觀念的政治階段。同時氏族世系與宗法社會的傳統觀念，也從此奠定基礎。但畢竟還是樸實無華的古代文明狀態，所以史稱夏代的文化，為“尚忠”的階段。“尚忠”就是樸實質直，簡單誠篤的人文形態。但到商湯以後，雖仍承繼三代以來的天、地、人的文化傳統思想，卻變為特別注重天神、鬼神的信仰，類似後世所謂的“神道設教”思想，用以輔助政治的不足，故史家稱殷商的歷史精神，即為有名的“尚鬼”階段。後來春秋、戰國時期的墨家思想，大抵是以夏、商文化思想為其主要的淵源。漢代以後，道教宗教部分天、人、神、鬼思想的建立，也是遠承夏、商文化思想的源流。因在夏、商歷史文明的過程中，已從堯、舜以來樸實的天文知識，漸次演變為理論的天文思想，從此建立抽象的天文數學符號，所謂十天干：即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；以及干支排比的甲子、乙丑……等六十甲子；更有五行、八卦，與干支配合，用來解釋人、事、物等各種理論的逆天預知，充滿神秘的道教意味，成為後來道家與道教所有學術思想的五術。周朝建國，對於上古以來的政治體制，禮樂教化等所有思想制度，一律加以整理與變革，文王、武王、周公父子兄弟三人，綜羅上古文化思想，歸納成為一貫，極力建立以人為本位，由人而上通天文、下及地理、旁通物理的人文文化體系；《周易》的文言、象辭、爻辭等，即為周代文化思想最高原理的總匯，所以孔子推論三代以來的文明，特別讚許周代文明，為“鬱郁乎文哉”後世儒家思想學說之所以如此演進，受其影響至深。雖然如此，但稱為文化思想的最高理則，仍然歸納謂之“道”，是以當時的“道”，並無門墻的紛爭，亦無派別的對立，周朝後據經典云：道教已有許多宗派，如周朝傳世奉老子為祖師宗派，太一宗經典中曾云：太一者大道之源，萬化之始。太上言：「天常清地常寧皆太一之道也。故事貴有始則有常，有常則無生滅，無生滅則天地不為之賊而稱太一也。」西王母亦曰：「太一者元祖也，養之不窮用之不竭，能生萬物乃炁之祖宗，造化之基地。」故天有太一萬物生焉，人有太一五行用焉。太上老君成道億劫，造化萬天，宰制太一，普殖生靈，劫劫相生，化化相承，在天為眾聖之尊，在世為萬教之主，無世不出，垂經立教接誘訓化，商陽甲十七年庚申，自太清境分神化炁，託孕於聖母玄妙玉女（即無上元君）處胎八十一載，商武丁九年庚辰二月十五日，聖母逍遙李樹下，剖母左腋而生，生而皓首，故號老子，指樹為姓，姓李，名耳，字伯陽，又號聃，楚苦縣厲鄉曲仁里人，文王時為守藏史，武王時遷為柱下史，以至道無為，廣行教化，照王時，老君欲開化西域，乃於昭王二十三年癸丑五月二十九日離周西行，時函谷關令尹喜善觀天象，見紫氣東來，知有聖人將至，齋戒以候。七月十二日果欲老君乘青牛而至，尹喜禮迎之乞為著書，老君乃授予道德經五千言，爾後西入流沙，度化胡風。道德經彌綸大道，賅括眾妙，為載道之經，萬古聖典。昭王二十五年乙卯，老君分身降於蜀州雲台山，演經說法，建立法度，創立太一宗，太一之道自此呈顯於世，為大道啟萬古之教脈。