道教教主 太上老君 介紹

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道教教主 太上老君 介紹

太上老君又稱道德天尊乃道教教主最高尊神之一 另在稱「三清」之第三位,三清為「玉清」元始天尊、「上清」靈寶天尊、「太清」道德天尊,道教起源的思想傳世 皆為道德天尊化生入世,無世不出 無世不化,生生化化不絕道源!

太上老君神像
少見的坐椅是反過來的,全台可能只有這一尊 目前供於雲台山大羅金仙

此尊供奉在玉京山大羅金仙總府

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道教的人物

道教的人物 唐高祖的尊奉道教,自古中外的宗教,其根本雖然都建立在群眾的信仰上,但它的發展,大都仰仗帝王政權的崇奉而取得優勢。如果宗教也可以範圍於命運之說,則道教的命運,一至於唐初開國,實為鼎盛時期,此時不但在政治地位上,有所保障,且在民間道教上,也足與當時的佛教分庭抗禮。道教從此穩定基礎與展開後來的局面,全仗大唐天子與老子是同宗的關係,誠為不可思議的史實。 史稱:當唐高祖(李淵)武德三年五月,據太原起家而稱帝的時候,因晉州人吉善行,自言在平陽府浮山縣東南羊角山(一名龍角山),見白衣老父日:“為吾語唐天子,吾為老君,吾爾祖也。”因此便下詔在其地立老子廟。及唐太宗當政以後,便正式冊封老子為道教教主“太上老君”,亦信奉道教不輟。到玄宗時代,老、列、莊三子之書,便正式改名為道教的真經:《老子》稱為《道德經》,《列子》稱為《清虛經》,《莊子》稱為《南華經》。道教之隆,前無其盛。然其道教儀式與內容,自南北朝以來,已影響佛教,大多佛教援用道教制度而設置,至唐代更為明顯,此亦古今中外,所有宗教,大都潛相仿傚的常例。 玄宗雖隨祖宗遺制,同時崇奉道教,且親受道教道法,具有道士的身份,後來唐代帝王定有受籙的規矩,而當時貴妃楊玉環也皈依道教,號為“太真”,後來唐室內廷宮嬪出為女道士的風氣。故中唐之世,隨著女道士的風氣,處彌漫著文學境界的浪漫氣息,例如許多女道士,唐朝詩人贊詠懷思女道士的作品,俯拾皆是。 但道教在唐代雖然成為正式的宗教,並高於佛教的政治地位,然自南北朝以來,道、佛兩教的爭競,其勢仍未稍戢。當初唐之際,互爭尤烈,如史稱唐初三教之爭云: 武德七年二月丁巳,高祖(李淵)釋奠於國學,召名儒僧道論義,道士劉進喜問沙門惠乘曰:悉達(釋迦)太子六年苦行,求證道果,是則道能生佛,佛由道成,故經(佛經)曰:求無上道。又曰:體解大道,發無上心。以此驗之,道宜先佛。乘曰:震旦之於天竺,猶環海之比鱗洲,老君與佛先後三百餘年,豈昭王時佛而求敬王時之道哉,進喜曰:太上大道,先天地生,郁勃洞靈之中,煒燁玉清之上,是佛之師也。乘曰:按七籍九流,經國之典,宗本周易,五運相生,二儀斯辟,妙萬物之謂神,一陰一陽之謂道,寧雲別有大道先天地生乎,道既無名,曷由生佛經《中庸》曰:率性之謂道。車胤曰:在己為德,及物為道,豈有頂戴金冠,身披黃褐,鬢垂素發,手執玉璋,居大羅之上,獨稱大道,何其謬哉!進喜無對。已而太學博士陸德明隨方立義,偏析其要。帝悅曰:三人皆勍敵也。然德明一舉輒蔽之,可謂賢矣。遂各賜之帛。 這是初唐開國時期,宗教在御前辯論的第一回合,參加主要的對象,是道、佛兩教的重要人物,但其結論,卻以儒家為主的陸德明作了公允的評判,而且最後折衷,歸之儒理。後來開始道、佛兩教劇烈爭競的人物,雖然陰由宮廷的推波助瀾,而主使其事,當推太史令(類似現代的天文台長等職)傅奕為主: 武德八年(乙酉)太史令庾儉,恥以術官,薦傅奕自代。奕在隋為黃冠(道士),甚不得志。既承革政,得志朝廷。及為令,有道士傅仁均者,頗閑歷學,奕舉為太史丞,遂與之附合,上疏請除釋教事,十有一條。疏奏,不報。九年,太史令傅奕,前後七上疏請除罷釋氏之教,詞皆激切。後付廷議,宰相蕭瑀斥奕為妄,且雲:地獄正為此人設也。高祖復以奕疏,頒示諸儒,問出家於國何益?時有佛教法師法琳,作《破邪論》二卷以陳。 是歲夏四月,太子建成、秦王世民,怨隙已成,將興內難,傅奕毀佛益力,乞行廢教之請,高祖因春秋高而遲遲未決。及法琳等諸僧著論辯之,合李黃門《內德論》,同進之於朝。帝由是悟奕等譽道毀佛為協私,大臣不獲已,遂兼汰二教,付之施行。五月辛巳,詔書有雲:正本澄源,宜從沙汰,諸僧、尼、道士、女冠,有精勤練行,守戒律者,並令就大寺觀居止,供給衣食,不令乏短。其不能精進無行業,弗堪供養者,並令罷道,各還桑梓。所司明為條式,務依教法,違制之坐,悉宜停斷。京城留寺(佛寺)三所,觀(道觀)三所,其餘天下各州,各留一所,余悉毀之。六月四日,秦王以府兵平內難,高祖以秦王為太子,付以軍國政事。是月癸亥,大赦天下,停前沙汰二教詔。 由此可見道、佛兩教的爭競,在初唐高祖時代,已經牽涉到宮廷內幕的大案,凡古今中外,宗教與政治,始終結為不解之緣,殊足發人深省。  

黃興後裔成道教宗師 常為台灣領導人指點迷津

黃興後裔成道教宗師 常為台灣領導人指點迷津 2013-10-03 07:09:13|來源:大公網   大公網10月3日訊 據本港媒體成報消息,道教在中國的發展源遠流長,也是一門博大精深的學說,不單信仰老子之道,並重修老子所講的「德」,故「道」與「德」並稱,尊道而貴德,在海峽兩岸和香港皆有不少信眾。革命先烈黃興的孫兒、年屆80高齡的道教「太一宗」第四十七代宗師黃史長居於台灣,獲曆任台灣的「總統」蔣中正、蔣經國等相當尊崇和信任,不時向其尋求指點迷津、趨吉避兇。黃史及其子近日前來香港主持「道教界兩岸四地七七四十九天水陸大醮法會」的盛大儀式。兩父子抽空接受《成報》獨家訪問時表示,能準確推算事情是因「天人有感應」,故每樣事情、每種發展,上天都會有一個定數;然而,人亦是重要的一環,可透過行為來改變結果。可是,現時大眾漸漸在生活上脫離「軌道」,人與上天的關係漸漸分離,世界不斷發生的天災與此亦有莫大關係。黃史宗師所說的這些禪語,可謂信則靈不信則不靈。不過,所有宗教都是導人向善,則不用置疑。記者黃德寅報道 黃史於9月21日應飛雁洞佛道社的邀請來港5天,舉行「道教界兩岸四地七七四十九天水陸大醮法會」的儀式,舉辦法會的原因主要是共襄盛舉,祈求上蒼感應,借助宗教「天人感應」的力量,消弭當前頻生的各種自然災害。是次法會的主題為「祈禱解厄消災、風調雨順、國泰民安、世界和平」。法會內容分別是做道場、誦經祈福、祈禱懺悔及法會超度。   台灣政要選舉前拜會 大醮法會由8月7日至9月24日在兩岸四地舉行,早前分別在北京東嶽廟、成都青羊宮、大邑鶴鳴山道觀、彭州陽平觀、龍虎山嗣漢天師府、南昌萬壽宮,最後一站就在香港飛雁洞佛道社舉行,由黃史與兒子黃炎來港協助進行儀式。本報得悉二人來港,即約訪詳談。黃史父子雖然忙於準備進行儀式,但仍抽空接受本報專訪。由於黃史隻懂閩南語,故一直由兒子黃炎當翻譯。黃史除在台灣外,於大陸福建一帶也有頗多信眾,其事跡亦被廣泛報道。黃史19歲時已掌握「梅花易數」和各種道教法門,在台南一帶助人占蔔問事。由於黃史每事皆言無不驗,料事如神,故火速轟動台灣,當年吸引逾四、五千人每日排隊向黃史問事。 據稱,曆任台灣的「總統」包括蔣中正、蔣經國對黃史亦相當尊崇和信任;而台灣不少政黨要員更會在選舉前特意拜會宗師,希望可得到宗師的良言相助,令其在選舉的戰略上更得心應手。不過,黃史隻會按其推算直言,絕不刻意附和。 黃史能推算出精準的預言,令人大感好奇。其子黃炎向本報表示,父親是以「梅花易數」的方法推測,同時更試過以夜觀星象的方法來預測未來。他補充,道教相信「天人是有感應」,每樣事情、每種發展,上天都會有一個定數,故可以用不同方法得知結果。不過,黃炎特別強調,所謂「天人感應」,人也是重要的一環,即使上天有定數,人也可透過行為作改變。黃炎感歎道,現時大眾漸漸在生活上脫離「軌道」,不再依天道而行,人與上天的關係漸漸分離,故此,上天的運作亦隨之失衡,故此,世界不斷發生的天災,與這亦有莫大關係。 君王多運用道教思想 黃炎認為,以道教方法來推算事情,自古已有。中國曆史上有不少協助君王處理國事的曆史人物,也是運用道教或陰陽家的思想處理國家大事。例如姜子牙、東方朔、諸葛亮等人,他們都用上道教來穩定民心。 黃炎又說,宗教在社會上是不可或缺的一環。宗教,就是導人向善,「以德為基」,例如宗教其中的一個重心就是慎終追遠,宣揚教道,讓後人能將祖先的文化承傳下去。宗教是能夠為人類的德行進行教化,其作用是法律和人類建立的道德都無法取代,因為隻有宗教才可做到「警示」作用,道出人類行善惡後的因果,這種力量是沒有其他東西可以取代的。 黃史簡曆姓名: 黃史(道教「太一宗」第47代宗師)職銜: 世界道教總會主席、國際老子道家協會會長、中國道家協會理事長、中華道教青年總會理事長精通: 梅花神算、周髀算經、五曹算經等別稱: 「台南囝仔仙」、「基隆囝仔仙」年齡:80歲出生地:台灣高雄家族背景: 祖父是革命先烈黃興,父親是黃一美。入道經過: 年幼時生活貧苦且雙目失明, 幸得「太一宗」等46代宗師黃元吉憑慈悲之心,對黃史進行道化和施救,他後而信教。