道教神明介紹：【武財神】

天官大帝又尊稱為紫微大帝 元宵節起源於道教的祭神禮儀，據道教經典《歲時雜記》記載，道教的奉祀禮儀 新的一年中的正月十五稱為上元節，又稱元宵節 而這一天為天官大帝聖誕節慶 更有賜福之辰意義，天官賜福人們以上元節要燃燈為驅邪之意。 燈籠對於道教來說 也是燃燈的一種儀式，更是元宵節的主角，元宵節又稱燈節，有祭祀、敬神、驅邪、祈求賜福之意。所以每年農曆的正月十五夜不論士族庶民，一律「燃燈敬神」，以示對諸神的尊敬和虔誠之意 所以道教的燈儀有所多儀式元宵上元節也是一種儀式。 此後，每年農曆正月十五夜燃燈的習俗隨道教奉祀文化的影響逐漸擴大，成為歷朝歷代的一大盛事一直沿用至今。 而元宵節日當天，家家戶戶懸掛五色燈綵，大街小巷的燈市、燈社、燈謎、燈會大放異彩。 歷代君臣百姓都去觀燈或猜燈謎，傳統中華文化的內在精神，敬天敬神、從善如流、弘揚正氣與道德理念深入民心，使人們從中受到驚天地的啟迪 所以人們敬神的信仰一直流傳 也代表著華人自古自今敬天地而立。  

養生入門 第一法決.安神祖竅 天下地上安祖竅，日西月東聚先天。 玄關之後穀神前，正中有個空不空。 涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。 垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。 乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。 杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。 玄札妙今不可言，細入微塵大包天。 人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。 初煉性命之功，先得煉性。 每於靜坐之前，務要掃除一切雜念。寬放衣帶，身體不受束縛，自然血脈流通無阻。 及入坐時，身如槁木，心似寒灰。兩日下觀鼻準，不可太閉，太閉則神氣昏暗; 亦不可過開，過開則神光外馳。當以垂簾看鼻準，意念在兩日中間齊平處為最佳。久之，慧光自然現出。此修丹起初收拾念頭之法。 俟心氣適和後，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調鼻息。如息不調，恐有閉塞喘急之患。息調，身心全忘。塞兌，終日如愚。” 盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大揩，進入左手內。 《捏子訣》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八封連環訣。 《經》雲：'手腳和合扣連環，四門緊閉守正中'是也。 在我們養生煉性命雙修時首先要煉收心求靜，大家可不要小看此功夫，它是我們在以後的煉功時最基本的功法，又叫築基煉己。有很多人3-5年都無法煉到入靜之功的，道家有言，煉此性命雙修者.性靠自悟命由師來傳，說明了性要自己去體會，心存善念了解人生。 在我們準備煉功前要用一種快樂清淨的心態來煉功，坐功要領，初學者散盤.單盤.雙盤都可，坐定後用雙肩搖晃法來鬆懈身體各部位，然後用宴息法打出七咯，此又叫吐故吶新法，在煉坐功時要放鬆身體，自然正直百會與生死竅為垂直一線，手掐子午，左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指進入左手內掐住左手無名指的根部子位，兩手相抱放在小腹部，這為陰抱陽。但必須說明：掐子午不等於掐訣念咒。因子午這兩道脈通寸、關、尺，而寸、關、尺之脈通心，心通腦，掐子午是為減輕動脈撞心的力量，使其少生雜念，有助於入靜。丹經云“手腳和合扣連環，二目垂簾：即是二目似閉非閉，微開一線同觀鼻尖，看似對眼。太閉則神氣昏暗，太光則神光外馳。故古人有云：“日月合併，金木和合，迴光返照，返觀內視。含眼光，凝耳韻，調鼻息”，“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見於空；觀空不空，是乃真空；觀空乃空，是為頑空。”這是古人的所謂“長生久視之道”。 眼觀鼻，鼻觀心 ：二目垂簾，眼看鼻尖，神定則心定。兩眼同看鼻準，活動的思維，紛紜複雜的意念就能安定下來。眼觀鼻而心不在鼻，由觀而達到忘觀，外觀其形，形無其形。所謂鼻觀心，是為了下頜微收，使氣嗓管調直，呼吸自然流暢。 閉口藏舌，舌頂上齶：上齶是天池穴，在上牙內寸許凹陷處，口念“兒”字時，舌尖所觸部位。閉天池，一是方面是為了開玄膺（玄膺穴在巧舌之後），使真息往來暢通無阻；另一方面則是閉口免傷真炁。再則，舌根下有生津兩穴，左為金井，右為石泉，閉上天池易於生津。靜坐往往津液滿口，並有清而甜之感，此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上齶不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。 呼吸綿綿，微降丹田：調理呼吸，又謂調息，是初步入靜的重要環節。用功時既然是閉口，無疑要用鼻呼吸，要求深、細、長、勻。不論是順呼吸還是逆呼吸，都要求腹式呼吸，這樣才能深。所謂細，即連自己也聽不到呼吸聲。長，是將呼吸拉長，要息息歸根，下降丹田，不要憋氣，要放鬆自然。勻，即快慢均勻，務要心息相依，不即不離，達到息不調而自調。甚至，至虛極，守靜篤，會出現呼吸頓斷。初學者，要用自然呼吸。呼吸綿綿，深、細、長、勻，能擴大肺活量，促進和加強內臟各個部位的功能，尤其對消化系統功效更為顯著。 心神意守祖竅：祖竅，在二目中心，是過去經書不載、歷代祖師秘而不傳的一竅。千峰老人曰：“天下地上安祖竅，日西月東聚先天。玄關之後穀神前，正中有個空不空”。此竅是玄關出人、明心見性的門戶，是鎖心猿拴意馬的樁柱，也是延年益壽的階梯。初步煉性先守此竅。含眼光，兩眼觀此竅；凝耳韻，兩耳聽此竅。這即是古人所謂：“常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙”。守竅是為了忘竅，故有“知而不守是正功”之說。“以有心求則有相，以五心守則落空”。故云：無忘無助，似守非守。性要自悟，命要師傳。心靜念止是先天，意動神馳是後天。只有守定祖竅，才能使瞬息萬變的活動思想安靜下來。百尺竿頭再進一步，做到心靜念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意歸中，萬籟俱寂，身心兩忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此時感到一股電流在身上奔騰咆哮，猶如觸電，全身酥麻，其舒服感妙不可言。這正是形神俱妙，了在其中。此景過後，但覺眼明心亮，神清氣爽，精神振奮。如能得到五分鐘的真靜，足能消除一天的疲勞。如能每日堅持坐功，即使得不到真靜，有時也會感到手腳出汗、丹田發曖、臉似蟻爬、頭頂氣旋。這些現象，都是坐功的收穫，日積月累，祖炁修足自然玄關出現。 玄關與祖竅同樣都是過去道家三口不說、六耳不傳之秘。玄關與祖竅往往連在一起，實際玄關是玄關，祖竅是祖竅。可以說：祖竅是玄關出人的門戶。玄關不在身上，祖竅不在身外。玄關者乃玄妙之機關也，不在身上，離身難尋。《節要篇》雲：“一竅玄關要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞力，脾腎泥丸實可羞。神氣根基常恍惚，虛無窟穴細搜求。原來只是靈明處，養就還丹跨鶴遊。”又道：玄關不在心腎，不在口鼻，不在肝肺，不在肚輪，不在尾閭，不在谷道，不在兩腎中間一穴，不在腰間臍後，不在明堂泥丸，不在關元氣海，不在臍下一寸三分。又道：“道發三千六百門，門門各執一苗根，惟有些子玄關竅，不在三千六百門”。又說，此玄關一竅乃人生死之穴，無極之根，太極之母，是父母未生前先天真一之炁。過去把玄關說得神乎其神，玄之又玄，好像誰能知道玄關所在之處，就能立地昇仙似的。玄關到底是何物，又在何處呢？根據余祖師千峰老人及父親繼承道教龍門派傳統的說法，通過收心求靜，靜極而動，炁發則收炁，精動則下手煉精化炁，補腦養神，精炁神足，坐靜時，眼前出現一圓光，這即是玄關，又叫慧光、神光、靈光。歷代修持者都把玄關看成超凡入聖的階梯，故不輕易傳人。雖然從經書上偶有透露，也只是一些不易看懂的隱語，況且其說不同，使人無所適從。 下座拂面熨雙睛：每逢坐完功後，先將兩手搓熱，趁熱用手摀住兩眼，熱散後兩手猛然向兩側分開，兩眼同時隨之使勁一睜，如此三至五次，再左右轉睛。左轉九週，再向右轉九週。經常堅持，不但保持眼球靈活不得眼疾，還使通眼腦氣筋通暢， 全身上下搓一遍：全身乾搓，又叫幹沐浴，是非常行之有效的健身方法。緊接拂面熨眼轉雙睛之後，兩手從頭部開始搓起，繼而由前額、兩太陽穴、迎香、兩耳前後，大腦、小腦、風池、風府、兩臂內外至兩手背，再由胸前肺部、兩脅，兩手並行搓小腹兩側、肚臍、兩腰眼、兩腿外側內側、膝蓋、腳心。兩手搓時必搓熱，最後再揉睾丸。以上各點，搓時最好用數字來約束，以免點到從事。幹沐浴倘能持之以恆，定有意想不到的功效。重點是鼻窩、脖頸、腰眼、睾丸、尾胝湧泉。搓完後舒筋氣。 伸臂長腰舒筋氣：幹沐裕後，仍坐床上，上身坐正，兩腿伸直，舌頂上齶，然後上身後仰，兩臂隨之向上伸舒。兩眼向上翻看，腳尖前繃，腳跟後收，身體整個仰臥床上。然後，上身由仰臥坐起前撲，以頭靠攏兩膝，兩手打兩腳湧泉穴，兩眼往下看，鼻子呼氣，兩腳尖向裡勾，腳跟向前蹬。如此一仰一俯，反复七次為止。此法有舒筋活絡，長腰增力，抻筋活腰，強肺健胃，通帶踵、養大腦的作用。 收心求靜，也是為了求動。這種動是通過堅持不懈的用功，並能經常入靜，在坐靜中大腦得到充足的調養，日積月累，腦氣胞日漸充實，身體日漸強壯，面色日漸紅潤，精神面貌幾有煥發青春之感。當然由於年齡、的不同，體質強弱的各異，以及用功的勤怠，入靜的程度深淺，必然會在每個人的進度上出現千差萬別。儘管在進度上每人有快慢之分，但從靜中得來的心身日漸愉快和健壯必有同樣之感。 靜極而動，是在靜坐時，心裡清清靜靜絲毫雜念沒有的前提下，外陽勃然而起，這即是活子時到。此時不等念起，急用收炁降龍法，將這初步靜養來的養生至寶收歸我有。具體做法詳見第二步功法。 收心求靜即是築基煉己的功夫。所謂煉己即是煉心、煉性。煉即是鍛煉的意思。心不煉不死，性不煉不活，神不煉不靈。只有煉得識死、性活，神自然會靈。呂祖雲：“七返還丹，在人先須煉己待時。”柳華陽祖師曰：“若不煉己還虛，則臨時熟景難忘，神馳炁散，安能奪得造化之機。”應該怎樣煉呢？柳祖又云：“眼雖見色而內不受納者曰煉，耳雖聞聲而內不受音者曰煉，神雖感交而內不起思者曰煉，見物內醒而不迷者曰煉，日用平常如如，而先煉己純熟”。上面呂祖所謂煉己待時之時，與柳祖所說的臨時之時，同是指的陽舉炁發活子時之時，下手採藥煉精化炁之時。此時若煉己不純，意志不堅，很容易順熟路而去，前功盡棄。故古聖先賢（指善養生者）強調，修性養命，首先必須築基煉己，打好基礎，否則雖有所得，也容易得而復失。只有煉得識死性活，對景無心，常寂常靜常覺照，性自圓明神自靈。在靜中求動，動中採補，循序漸進，待精盡化炁，虧損補滿，則築基煉己才算告一段落。 初步收心求靜，與各家靜養功大致相同。所不同的是龍門派的靜養功是小還虛，這個“時”正是靜極而動一陽炁發的活子時，時來炁發為之命動，命動炁發即收回才算性命雙修；不知炁動收炁、精動煉精，就不算性命雙修。 此第一步功法學者要記住，入靜.調吸.吞津法.氣入丹田是非常重要的環節。

道教的淵源 綜觀人類各民族文化與文明的起源，其初大半是從觀察自然，認識宇宙事物的表面現象；由於對庶物的信仰崇拜，而建立人文的哲學思想，更進而確定精神文明的基礎，諸如此類，幾已成為世界人類文化發展的共通原則。但在世界所有各種民族中，唯有中華民族的遠古文化，應當另作別論。我們從相傳的古籍，與現在新獲得的歷史資料，可知上古的中華民族，一開始即孕育出良好的原始科學、哲學與宗教合一的文明；時間經歷五千餘年，空間縱橫一萬公里，直至二十世紀，與現代所謂科學時代的宗教、哲學相接觸，吾人所能誇耀傳統，溫故而知新的，仍須仰仗上古以來列祖列宗所遺留的智慧結晶。無論現代有些中國人如何鄙棄自家故物，終有一日會翻然覺醒，開啟自己的寶藏，並擴而充之，與世界各國民族共同互助研究，進於天下太平的局面。 列舉世界科學發展的資料而言，諸如天文、數學、化學、物理等，無可否認的，應推中華民族發明得最早，歷史最悠久。從現代人的觀念而言，所可惜的是，我們往往剛有初步科學知識的發現，便立即與宗教、哲學互相混雜不分，故難與現代科學互爭長短。至少在過去的事實是如此，當然，對未來尚不敢置喙，但因此也可以了解此種文化風格，正是中華民族不同於其他民族的精神所在。 一、黃帝先後時期學術思想的初步規模由天文學說的建立，發展為人文學術的初步雛形： (一)從道教應用科學而言：以北斗七星來確定天體運行，與地球磁場的關係，併發明指南車。從日月行度、天文數字建立九章歷算的先期數學。 (二)從道教理論科學而言：(壹)以八卦、五行之說，歸納統攝萬象，作為天地宇宙、人事、物理抽象理論的法則。(貳)辨別日月行度，初步劃分星、辰為二十八宿，以定曆法，作為配合以農立國所需實用氣象學的張本。 (三)從效法天文、地理、物理的運動法則，創始生理、心理的無疾而先養生的道教學說，並為有病而求醫藥的醫理學之根據。更由此而建立醫藥方伎的一砭、二針、三灸、四湯藥；外加精神治療與心理治療的祝由、巫覡(現稱道教科儀)等方法。 (四)人文思想的發展，認識天地、神鬼、以及萬物，皆一體同根，即所謂“道”的本原。 天的觀念有二：(壹)物理的天體，認識蒼蒼者之為天。(貳)形而上理念境界的精神之天，是合物理之天，與精神境界之天而為一，乃後世道教天道觀念的依據。 神的觀念：從天之垂象所示，可與天地上下交通而謂之“神”，故“神”字從示從申。天有天的神，人有人的神，萬物有萬物的神，是為後世道教神道觀念的根本。 鬼的觀念：從而下墮即為鬼。鬼者歸也，故“鬼”字從田而下行，凡神散歸於地稱謂“鬼”，為後世道教鬼道觀念的濫觴。 人的觀念：人秉天命而生，人的生命即天命，與天地鬼神上下通者即為神。散歸於地，不能上下通者便為鬼。天地、神鬼皆以人為中心。 道的觀念：能生萬物而非萬物之所生，能使神而神、鬼而鬼的即是道，歸結來說：(一)形而上的全能本體謂之“道”。(二)形而下的事物法則亦謂之“道”。 上古文化思想，以“道”之一字，上下交通，聯繫形上、形下的全環。後世道家與道教即淵源“道”字的觀念而加以擴充，統攝天地、鬼神、物理、與人生的共通原則而立教。 故言道家或道教，都通稱之謂“黃老之術”。其實，所謂黃帝的學術，並無專書可考，只如司馬遷所說：“黃帝者，學者之共術也。”所謂“共術”，就是指中國文化的淵源，所以裁定從黃帝時期開始，所以稱黃帝時期的道教學術，即是代表記載著中國文化原始淵源總稱。 道教自黃帝學道於廣成子。據此簡要史實，大概就可了解中華民族在上古人們由道教的智慧中產生科學及文化與生活的淵源了。 （五）、三代(堯、舜、禹)時期天人合一思想的規模，讀《尚書》翻開《堯典》，除了認識道教所著稱之“先王”或“先聖”的政治哲學思想，皆秉作之君、作之師、作之親的精神之外，《堯典》所載帝堯為政的首先要務，就是“治歷以明時”。所謂“歷象日月星辰，敬授人時”，乃是建立一個天人之間，互相關聯的天道觀念，確定天文與曆法的重要，以為順天應人的政治基礎。 《舜典》所載帝舜就職的第一要務，便是繼承帝堯未竟的事業，以積極發展天文的研究，所謂“在璿璣，玉衡，以齊七政。”因此進而建立對天地，山川、神祇的尊敬，焚柴舉燎，封禪四岳，從此建立天人關係的道教信仰。同時在人文方面從道教知識中更產生，定器物，制律、度、量、衡，作刑法以輔助政治教化的不足。及至大禹時代，社會文明漸趨進步，人心思想也愈趨複雜。所以在舜、禹禪讓授受之際，即有如《大禹謨》所載：“天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，“可愛非君，可畏非民”等告誡的記述。 由此而知，三代文化自確定天、神、人三位一體的思想以後，後世儒家的天人合一學說，與道家人神同體的觀念，以及道教的敬天、事神等宗教儀式的建立，都是基於中國上古三代文明而出發，便形成為道教思想，如加以人格化，便成中國的人文哲學，而且因此亦可了解中國文化何以特別注重人生哲學的根本原因之所自來。 (六)、夏、商、周三代文化的演變，自大禹以後，所稱夏代的文明，由大禹治水，“敷土，隨山刊木，奠高山大川”開始，繼堯、舜時代以天文為為政治世的要務，漸已趨向發揮地理，物理的效用，而成為政治世的當務之急，對於山川形勢的重視，已經超過天文觀念的政治階段。同時氏族世系與宗法社會的傳統觀念，也從此奠定基礎。但畢竟還是樸實無華的古代文明狀態，所以史稱夏代的文化，為“尚忠”的階段。“尚忠”就是樸實質直，簡單誠篤的人文形態。但到商湯以後，雖仍承繼三代以來的天、地、人的文化傳統思想，卻變為特別注重天神、鬼神的信仰，類似後世所謂的“神道設教”思想，用以輔助政治的不足，故史家稱殷商的歷史精神，即為有名的“尚鬼”階段。後來春秋、戰國時期的墨家思想，大抵是以夏、商文化思想為其主要的淵源。漢代以後，道教宗教部分天、人、神、鬼思想的建立，也是遠承夏、商文化思想的源流。因在夏、商歷史文明的過程中，已從堯、舜以來樸實的天文知識，漸次演變為理論的天文思想，從此建立抽象的天文數學符號，所謂十天干：即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；以及干支排比的甲子、乙丑……等六十甲子；更有五行、八卦，與干支配合，用來解釋人、事、物等各種理論的逆天預知，充滿神秘的道教意味，成為後來道家與道教所有學術思想的五術。周朝建國，對於上古以來的政治體制，禮樂教化等所有思想制度，一律加以整理與變革，文王、武王、周公父子兄弟三人，綜羅上古文化思想，歸納成為一貫，極力建立以人為本位，由人而上通天文、下及地理、旁通物理的人文文化體系；《周易》的文言、象辭、爻辭等，即為周代文化思想最高原理的總匯，所以孔子推論三代以來的文明，特別讚許周代文明，為“鬱郁乎文哉”後世儒家思想學說之所以如此演進，受其影響至深。雖然如此，但稱為文化思想的最高理則，仍然歸納謂之“道”，是以當時的“道”，並無門墻的紛爭，亦無派別的對立，周朝後據經典云：道教已有許多宗派，如周朝傳世奉老子為祖師宗派，太一宗經典中曾云：太一者大道之源，萬化之始。太上言：「天常清地常寧皆太一之道也。故事貴有始則有常，有常則無生滅，無生滅則天地不為之賊而稱太一也。」西王母亦曰：「太一者元祖也，養之不窮用之不竭，能生萬物乃炁之祖宗，造化之基地。」故天有太一萬物生焉，人有太一五行用焉。太上老君成道億劫，造化萬天，宰制太一，普殖生靈，劫劫相生，化化相承，在天為眾聖之尊，在世為萬教之主，無世不出，垂經立教接誘訓化，商陽甲十七年庚申，自太清境分神化炁，託孕於聖母玄妙玉女（即無上元君）處胎八十一載，商武丁九年庚辰二月十五日，聖母逍遙李樹下，剖母左腋而生，生而皓首，故號老子，指樹為姓，姓李，名耳，字伯陽，又號聃，楚苦縣厲鄉曲仁里人，文王時為守藏史，武王時遷為柱下史，以至道無為，廣行教化，照王時，老君欲開化西域，乃於昭王二十三年癸丑五月二十九日離周西行，時函谷關令尹喜善觀天象，見紫氣東來，知有聖人將至，齋戒以候。七月十二日果欲老君乘青牛而至，尹喜禮迎之乞為著書，老君乃授予道德經五千言，爾後西入流沙，度化胡風。道德經彌綸大道，賅括眾妙，為載道之經，萬古聖典。昭王二十五年乙卯，老君分身降於蜀州雲台山，演經說法，建立法度，創立太一宗，太一之道自此呈顯於世，為大道啟萬古之教脈。