道教神系一覽便知 怎分?

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道教神系表

台灣最早供俸 無極大道君太聖祖廟宇 (玉京山大羅上仙府)
台灣最早供俸 無極大道君太聖祖廟宇 (玉京山大羅上仙府)

無極界 (玉京山)

太上無極虛皇大道君太聖祖     (未有天地記載第一個人)

王始天王     太元聖母   九天真王  (九天系主宰)

三清三境

清微天玉清宮 元始天尊

禹餘天上清宮 靈寶天尊

太赤天太清宮 道德天尊 又稱 太上老君(政治家稱老子)

東華至真之氣 東王木公 (入道者管理男眾)

西華至妙之氣 西王金母(入道者管理女眾)

斗姆天尊 (主宰星宿眾星)

無極界女神系

梨山老母

無上元君

太乙元君

九天玄女

三十二天帝 (主宰三十二天)

太黃皇曾天帝鬱繿玉明、太明玉完天帝須阿那田、清明何童天帝元育齊京、玄胎平育天帝劉度內鮮、元明文舉天帝醜法輪、

上明七曜摩夷天帝恬懀延、虛無越衡天帝正定光、太極濛翳天帝曲育九昌、赤明和陽天帝理禁上真、玄明恭華天帝空謠醜音、

曜明宗飄天帝重光明、竺落皇茄天帝摩夷妙辯、虛明堂曜天帝阿?婁生、觀明端靖天帝鬱密羅千、玄明恭慶天帝龍羅菩提、

太煥極瑤天帝宛黎無延、元載孔昇天帝開真定光、太安皇崖天帝婆婁阿貪、顯定極風天帝招真童、始皇孝芒天帝薩羅婁王、

太黃翁重浮容天帝閔巴狂、無思江由天帝明梵光、上揲阮樂天帝勃勃監、無極曇誓天帝飄弩穹隆、皓庭霄度天帝慧覺昏、

淵通元洞天帝梵行觀生、太文翰寵妙成天帝那育醜瑛、太素秀樂禁上天帝龍羅覺長、太虛無上常融天帝總監鬼神、

太釋玉隆騰勝天帝眇眇行元、龍變梵度天帝運上玄玄、太極平育賈奕天帝大擇法門

太極界主宰 通明天彌羅宮 昊天玉皇上帝 (統御三界及萬靈)

上元天官大帝

中元地官大帝

下元水官大帝

太乙救苦天尊               (地獄主宰)

九天雷聲普化天尊      (雷部主宰)

三元都總管玄天上帝  (管法主宰)

三皇

三皇 天皇 地皇 人皇
上三皇 玉清聖境元始天尊盤古氏 上清真境靈寶天尊 太清仙境道德天尊
中三皇 洞真教主 天寶君 洞玄教主 靈寶君 洞神教主 神寶君
下三皇 太昊伏羲氏·東華至真蒼天上帝 神農炎帝氏·南極朱陵丹天上帝 黃帝軒轅氏·太乙黃天上帝

四御

金闕至尊昊天玉皇上帝

週天星主紫微大帝

勾陳上宮天皇大帝

承天效法后土皇地祇

四極

東極青華大帝

北極紫微大帝

南極長生大帝

太極天皇大帝

五方五老

西方皓靈白老君

東方青靈始老君

中央真元黃老君

南方丹靈真老君

北方五靈玄老君

神霄九宸上帝

高上神霄玉清真王長生大帝、東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宮太乙大天帝、

六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓司丈人真君(又稱朱陵天尊)、九天採訪真君

四聖

佑聖︵火︶

翊聖︵水︶

天猶︵木︶

天蓬︵金︶

玉皇四相

泰玄上相 張陵天師

天樞侯相 許遜真人

玉樞上相 尹喜真人

天機內相 陸通真人

五大護法

溫元帥 (東)

康元帥 (南)

馬元帥 (西) 高元帥

趙元帥 (北)

王天君 (中)

護法元帥

溫元帥康元帥殷元帥馬元帥趙元帥王元帥李元帥張元帥蕭元帥高元帥周元帥劉元帥連元帥岳元帥

雷部 (管法) 九天雷祖普化天尊

五雷院

驅邪院

萬神雷司

雷樞都司

雷樞部司

九天監生司

九天監生大神、九天衛房聖母、

九天定生大神、九天感化大神、

九天定胎大神、九天易胎大神、

九天助生君、九天順生君、

九天速生君、九天全生君、

六甲符吏催生童子、保生童子、速生童子

南昌分胎功曹、南昌主產功曹、

九天掌胞胎魂魄臟腑鼓景神

九壘三十六土皇君

第一壘色潤地
姓秦諱孝景椿 姓黃諱昌上文 姓青諱玄文基 姓繭諱忠陣皇
第二壘剛色地
姓戌諱神文光 姓郁諱黃母生 姓玄諱乾德維 姓長諱皇明
第三壘石臘色澤地
姓張諱維神 姓周諱伯上人 姓朱諱明車子 姓庚諱文敬士
第四壘潤澤地
姓賈諱雲子高 姓謝諱伯無元 姓己諱文泰陣 姓行諱機正方
第五壘金粟澤地
姓華諱延期明 姓黃諱齡我容 姓雲諱探無淵 姓蔣諱通八光
第六壘金剛鐵澤地
姓李諱上少君 姓范諱來力安 姓張諱李季元 姓王諱駟女容
第七壘水制澤地
姓唐諱初生映 姓吳諱正法圖 姓漢諱高文徹 姓京諱仲龍首
第八壘大風澤地
姓葛諱玄升光 姓華諱茂雲長 姓羊諱真洞玄 姓周諱尚敬原
第九壘洞元無色剛維地
姓極諱無上玄 姓升諱靈(虛)元浩 姓趙諱上伯玄 姓農諱勒無伯

十神真君

十神真君
五福太一真君 天一太一真君 地下太一真君 四神太一真君 大游太一真君
小游太一真君 君基太一真君 臣基太一真君 民基太一真君 直符太一真君

天醫司

天醫司諸靈官

天醫司諸靈官
天醫尚藥靈官 主辦形候靈官 隨病製藥靈官 修合鍛鍊靈官 敷藥靈官
察脈論病靈官 清藥療病靈官 砭石小吏 藥王官吏 仙藥童子

星宿神系

五斗星君

北斗七星君:貪狼天英星君、巨門天任星君、祿存天柱星君、文曲天心星君、廉貞天禽星君、武曲天輔星君、破軍天關星君

南斗六真君:天府司命上相鎮國真君、天相司錄上將鎮嶽真君、天梁延壽保命真君、天同益筭保生真君、天樞度厄文昌鍊魂真君、天機上生監簿大理真君

東斗六陽星君:陽度星君、陽昌星君、陽巨星君、陽惠星君、陽廣星君、陽輝星君

西斗六陰星君:陰燾星君、陰受星君、陰領星君、陰筭星君、陰召星君、陰考星君

中斗七太星君:大魁星君、大理星君、大籍星君、大訓星君、大申星君、大固星君、大濟星君

北斗九星君:天樞陽明貪狼星君、天璇陰精巨門星君,天機真人祿存星君,天權玄冥文曲星君,天衡丹元廉貞星君,闓陽北極武曲星君,瑤光天關破軍星君,洞明左輔星君,隱光右弼星君。

南斗六星君:天府司命星君、天相司錄星君、天梁延壽星君、天同益算星君、天樞度厄星君、天機上生星君。

東斗五星君:蒼靈延生星君、陵光護命星君,開天大衛集福星君,大明和陽保和星君,尾極總監星君。

西斗四星君:白標星君、高元星君、皇靈星君、巨威星君。

中斗四星君:赫靈度世星君、斡化上聖星君、沖和至德星君、天罡節度紫庭星君。

二十八宿星君

角宿天門星君、亢宿天庭星君、氐宿天府星君、房宿天駟星君、心宿天王星君、尾宿天鷄星君、箕宿天津星君、

斗宿天廟星君、牛宿天機星君、女宿天女星君、虛宿天卿星君、危宿天錢星君、室宿天廩星君、壁宿天市星君、

奎宿天將星君、婁宿天獄星君、胃宿天倉星君、昴宿天目星君、畢宿天耳星君、觜宿天屏星君、參宿天水星君、

井宿天井星君、鬼宿天匱星君、柳宿天廚星君、星宿天庫星君、張宿天秤星君、翼宿天都星君、軫宿天階星君。

三十六天星星君

三十六天罡
天魁星 天罡星 天機星 天閒星 天勇星 天雄星 天猛星 天威星 天英星
天貴星 天富星 天滿星 天孤星 天傷星 天立星 天捷星 天暗星 天佑星
天空星 天速星 天異星 天殺星 天微星 天究星 天退星 天壽星 天劍星
天平星 天罪星 天損星 天敗星 天牢星 天慧星 天暴星 天哭星 天巧星

七十二地星星君

七十二地煞
地魁星 地煞星 地勇星 地傑星 地雄星 地威星 地英星 地奇星 地猛星
地文星 地正星 地闊星 地闔星 地強星 地暗星 地軸星 地會星 地祐星
地佑星 地靈星 地獸星 地微星 地慧星 地暴星 地然星 地猖星 地狂星
地飛星 地走星 地巧星 地明星 地進星 地退星 地滿星 地遂星 地周星
地隱星 地異星 地理星 地俊星 地樂星 地捷星 地速星 地鎮星 地稽星
地魔星 地妖星 地幽星 地伏星 地空星 地僻星 地全星 地孤星 地角星
地短星 地藏星 地囚星 地平星 地損星 地奴星 地察星 地惡星 地丑星
地數星 地陰星 地刑星 地壯星 地劣星 地健星 地耗星 地賊星 地狗星

天干星君

地支星君

六十甲子星君

金辯 陳林 沈興 耿章 趙達 郭燦 王清 李熹
劉玉 康忠 詹廣 伍保 郭嘉 汪文 曾光 方仲
董德 鄭祖 陸明 魏仁 方傑 蔣崇 白敏 封濟
鄭鏜 潘佑 鄔柏 范甯 彭泰 時斝 章嗣 楊賢
管仲 唐傑 姜武 謝燾 虞超 楊信 賀諤 皮時
李成 吳遂 文祈 繆丙 俞昌 程寶 倪秘 葉堅
邶德 朱雍 張朝 萬清 辛亞 易彥 黎卿 傅儻
毛粹 石政 洪克 虞程 施廣

十一曜星君

上清玄都十一曜星君,居上清天輪宮,又名上清玄都宮。

孝道仙王大丹炎光鬱明太陽帝君,居洞明鬱儀宮。

孝道明王黃華素曜元精聖后太陰皇君,居洞陰結璘宮。

東方木德歲星始陽青皇上真道君,居青華宮。

南方火德丹天赤皇上真道君,居洞陽宮。

西方金德太素少陰白星上真道君,居廣微宮,又名素靈宮。

北方水德大冥陰元黑星上真道君,居玄元宮,又名洞陰宮。

中央土德祖炁中黃上真道君,居元鎮宮,又名太玄宮。

交初神曜神首建星上真道君(羅睺),居神曜宮。

交中計都神尾墜星上真道君,居神都宮。

天一紫炁道曜上真星君,居天一道混宮。

太一月孛蝕曜上真星君。居太一掌彗宮。

六丁六甲

甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長、甲午神衛上卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章

丁卯神司馬卿、丁丑神趙子玉、丁亥神張文通、丁酉神臧文公、丁未神石叔通、丁巳神崔巨卿

管理神系

五方財神   東財神青閬真君        西財神金甯真君

                   南財神朱嶔真君        北財神玄濮真君

                   中財神黃譫真君

諸位後天真仙

文昌宮  梓潼帝君

道教五祖

大道帝君

孚佑帝君

正陽帝君

輔極帝君

純佑帝君

地獄神系

十方救苦天尊(十殿閻君)

一七、秦廣大王太素妙廣真君

東方玉寶皇上天尊

二七、初江大王陰德定休真君

西方太妙至極天尊

三七、宋帝大王洞明普靜真君

南方玄真福天尊萬

四七、五官大王玄德五靈真君

北方玄上玉宸天尊

五七、森羅大王最勝耀靈真君

東南好生度命天尊

六七、卞城大王寶肅昭成真君

東北度仙上聖天尊

七七、泰山大王等觀明理真君

西南太虛靈皇天尊

百日、平等大王無上正度真君

西北無量太華天尊

小祥、都市大王飛魔演慶真君

上方玉虛明皇天尊

大祥、轉輪大王五化威德真君

下方真皇洞神天尊

二十四地獄天尊

元皇廣度天尊、紫清度魂天尊、三界通化天尊、無量慈蔭天尊、

濟度苦海天尊、玄德救苦天尊、六通救苦天尊、開道往生天尊、

光照九幽天尊、救苦超生天尊、護魂無滯天尊、慈悲廣度天尊、

玄化解脫天尊、真光拔難天尊、常普濟度天尊、明真度幽天尊、

浩劫垂慈天尊、大慈至廣天尊、真常度命天尊、廣化六道天尊、

苦劫輸轉天尊、法橋大度天尊、寶光九夜天尊、大慈救苦天尊

八方消魔大王

東方青帝消魔大王,常以春分之日,駕乘青輪羽車,飛行雲中,遊宴五嶽。

南方赤帝消魔大王,常以夏至之日,駕乘赤輪羽車,飛行雲中,遊宴五嶽。

西方白帝消魔大王,常以立秋之日,駕乘白輪羽車,飛行雲中,遊宴五嶽。

北方黑帝消魔大王,常以冬至之日,駕乘黑輪羽車,飛行雲中,遊宴五嶽。

西北方皓帝消魔大王,常以立冬之日,駕乘紫輪羽車,飛行雲中,遊宴五嶽。

東南方吳帝消魔大王,常以立夏之日,駕乘黃輪羽車,飛行雲中,遊宴五嶽。

東北方蒼帝消魔大王,常以立春之日,駕乘蒼輪羽車,飛行雲中,遊宴五嶽。

西南方皇帝消魔大王,常以秋分之日,駕乘緑輪羽車,飛行雲中,遊宴五嶽。

北陰酆都大

酆都佐理太上靈君、酆都助理玄滋天君、

酆都上相君、酆都太傳君、酆都東明君、

酆都南明君、酆都西明君、酆都北明君、

酆都鬼官北斗君、酆都三官都禁郎、

酆都水官司命君、酆都右禁司君、

酆都主非使者、酆都執蓋郎 六洞僊官

酆都山紂絕陰天宮僊官、酆都山泰殺諒事宗天宮僊官、酆都山明晨耐犯武城天宮僊官、

酆都山恬照罪氣天宮僊官、酆都山宗靈七非天宮僖官、酆都山敢司連宛屢天宮僊官

酆都諸大魔王 酆都山紂絕陰天大魔王、酆都山泰殺諒事宗天大魔王、酆都山明晨耐犯武城天大魔王、酆都山恬照罪氣天大魔王、酆都山宗靈七非天大魔王、

酆都山敢司連宛屢天大魔王、酆都玄司重正宗虛大魔王、酆都統僊升靈希微大魔王、酆都正真邵靈宛司大魔王、酆都雲樓玉紀明朗大魔王、酆都悲歌大魔王、

酆都崇虛赤映靈由大魔王、酆都皇天九平大魔王

六洞僊官

酆都山紂絕陰天宮僊官、酆都山泰殺諒事宗天宮僊官、酆都山明晨耐犯武城天宮僊官

酆都山恬照罪氣天宮僊官、酆都山宗靈七非天宮僖官、酆都山敢司連宛屢天宮僊官

四值功曹

四值功曹
李丙
(值年神)
黃承乙
(值月神)
周登
(值日神)
劉洪
(值時神)

五方靈童

五方靈童
田昌
(東方青靈童子)
宥亨
(南方朱明童子)
周忠
(西方皓靈童子)
高思
(北方玄靈童子)
顏章
(中央黃靈童子)

功國神嗣

觀音大士

八仙

呂洞賓 何仙姑 鐵拐李 漢鍾離

藍采和 韓湘子 曹國舅 張果老

天上聖母

開漳聖王

關聖帝君

武穆岳王

保生大帝

順天聖母

廣利尊王

三山國王

保儀尊王

靈安尊王

廣澤尊王

諸府千歲

五德靈公

社稷神嗣

山神后土

福德正神

護國城隍

東廚司命

諸天龍王

東方青帝青龍王,南方赤帝赤龍王,西方白帝白龍王,北方黑帝黑龍王,中央黃帝黃龍王。

日月龍王,星宿龍王。天宮龍王,龍宮龍王。天門龍王,閰羅龍王,地獄龍王。天德龍王,地德龍王。

天人龍王,飛人龍王。蓮華龍王,花林龍王。五嶽龍王,山川龍王。又加殺鬼龍王,伽羅吞鬼龍王。

小吉龍王,大吉龍王。金光龍王,金色龍王。陽炁龍王,陰炁龍王。醫藥龍王,獅子龍王。

鎮國龍王,鎮宅龍王。錢財龍王,井竈龍王。金銀龍王,珍寶龍王。庫藏龍王,富貴龍王。

五岡龍王,五穀龍王。金頭龍王,衣食龍王。官職龍王,官祿龍王。江海龍王,雲海龍王,淮海龍王,山海龍王,淵海龍王。

國土龍王,州縣龍王,城市龍王,靈壇龍王。風伯龍王,振動龍王。雲雨龍王,大雨龍王,散水龍王。天雨龍王。

東方東海龍王,南方南海龍王,西方西海龍王,北方北海龍王

九江水帝

九江水帝
浙江水帝 揚子江水帝 松江水帝 吳江水帝 楚江水帝 湘江水帝 剩江水帝 漢江水帝 南江水帝

五湖大神

五湖大神
洞庭湖大神(青草湖大神) 鄱陽湖大神(彭蠡湖大神) 丹陽湖大神 謝陽湖大神 太湖大神

江河蛟伯

五郊神衹

 

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道教思想與戒規

道教從產生至今,已經走過近兩千多年的歷程。如果從其前身老君(政治家稱老子)的出現算起,則已有兩千五百多年的漫長歷史 如果再追其源 從黃帝求道於廣成子起算五千多年歷史。 如同世界各大宗教一樣,道教的教義中既有對終極本體,即太上大道或它的化身的信仰,有追求自我與自然之道合一(天人合一)的終極目的,也有規範個人言行的價值和倫理標準。這一倫理標準即被稱作“善道”的清規戒律。 道教早期原無正式戒規,但有“以善道教化”民眾的主張,要求信徒奉守道誡,不貪財色,誠信不欺詐。西元四世紀以後,天師道等道教派別吸取儒家禮教和佛教戒律,制定了三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、一百八十戒、三百觀身大戒,以及明真科、千真科等戒律和科條。 道教各宗派戒規形成.這些戒規科條,都是約束道士和信徒言行,勸善止惡的道德規範。其中的一些戒律,則體現了人類社會最基本的倫理價值觀念。 以道教經典紀載如:太一宗祖師太上老君所寫《太上老君戒經》規定道教清信弟子所受五戒為:第一戒殺、第二戒盜、第三戒淫、第四戒妄語、第五戒酒。 《洞玄靈寶六齋十直經》規定道教根本戒律為五戒十善。五戒,一不得殺生、二不得嗜酒、三不得口是心非、四不得偷盜、五不得淫色。十善,一孝順父母、二忠事君師、三慈心萬物、四忍性容非,五諫諍蠲惡、六損己救窮、七放生養物種諸果林、八道舍井邊種樹立橋、九為人興利除害、十讀三寶經律,恒奉香花供養奉之具。 陸修靜天師《受持八戒文》規定道士受持的八條戒律:一者不得殺生以自活;二者不得淫欲以為悅;三者不得盜他物以自供給;四者不得妄語以為能;五者不得醉酒以恣意;六者不得雜臥高廣大床;七者不得普習香油以為華飾;八者不得耽著歌舞以作娼妓。 《北帝伏魔神咒妙經》卷六載世人所受九條戒規:一者敬讓,孝養父母;二者克勤,忠於君王;三者不殺,慈救眾生;四者不淫,正身處物;五者不盜,推義損己;六者不嗔,凶怒淩人;七者不詐,諂賊害善;八者不驕,傲忽至真;九者不二,奉戒專一。 清朝王常月真人《初真戒律》載道姑信女所應修持初步戒規:一孝敬柔和,慎言不妒;二貞潔持身,離諸穢行;三惜諸物命,慈湣不殺;四禮誦勤慎,斷絕葷酒;五衣具質素,不事華飾;六調適性情,不生煩惱;七不得數赴齋會;八不得虐使奴僕;九不得竊取人物。 《全真出家傳度儀》載虛皇天尊所說初真十戒:一不得不忠不孝不仁不信,當盡節君親推誠萬物;二不得陰賊潛謀害物利己,當行陰德廣濟群生;三不得殺害眾生以充滋味,當行慈惠以及昆蟲;四不得淫邪敗真穢慢靈,當守真操使無缺犯;五不得敗人成功離人骨肉,當以道助物令九族雍和;六不得讒毀賢良露才揚己,當稱人之美善,不自伐其功能;七不得飲酒食肉犯律違禁,當調和氣性專務清虛;八不得貪求無厭積財不散,當行節儉惠恤貧窮;九不得交遊非賢居處雜穢,當募勝己棲集清虛;十不得輕忽言笑舉動非真,當持重寡辭,以道德為務。 《洞玄靈寶仙公請問經》載太上道君所說十戒:一不得嫉妒勝己,抑絕賢明;二不得飲酒放蕩,穢亂三官;三不得淫犯他妻,好貪細滑;四不得棄薄老病窮賤之人;五不得誹謗善人,毀敗同學;六不得貪積珍寶,勿肯施散;七不得殺生祭祀六天鬼神;八不得議論經典以為虛誕;九不得背師恩愛欺詐新學;十平等一心仁孝一切。 《玉清經本起品》載中品之人所受十戒:第一不得違戾父母師長,反逆不孝;第二不得殺生屠害,割截物命;第三不得叛逆君王,謀害家國;第四不得淫亂骨肉,及其他婦女;第五不得譭謗道法,輕泄經文;第七不得欺淩孤貧,奪人財物;第八不得裸露三光,厭棄老貧;第九不得耽酒任性,兩舌惡口,第十不得凶豪自任,自作威利。 太一宗重要經典所傳《老子化胡經》載化胡十二戒:一不飲酒醉亂、二不殺生食肉、三勿罵詈咒人、四勿欺詐他人、勿偷盜貪利、六勿淫佚好色、七勿慳吝不施、八勿剛強不自屈、九勿遠視極聽、十勿多言煩語、十一勿恚怒心怨恨、十二勿淫祀邪鬼。 道教的戒律還有很多。僅從以上列舉的戒律已可看出,在道教戒律中反復強調的那些戒條,正是自有文明以來人類社會最基本的道德倫理規範。這些規範可分別為: A、對自身的約束,如節儉、忍讓、誠信、寬容、不淫亂、不飲酒、不交遊惡人等; B、對他人的道義責任,如不妄語、不爭吵、不恚怒、不偷盜、不欺詐、不殺害,不厭棄孤老貧賤,施散財物救助他人等; C、對家庭、國家和宗教的責任,如孝順父母、忠於君王、尊敬師長同學、禮誦經文、不違逆王法、不祭祀邪神等; D、對自然的責任,如不殺生血食、種植果木,慈養萬物,惠及昆蟲等。 E、對自己宗派盡責 尊師重道 以道修為提升 以及對於自身的嚴謹與規章。 道教的這些戒律,如果稍加改動,如將不飲酒改為不吸食毒品,忠於君王改為忠於公職等,就可以成為適用于現代社會的“普遍倫理”規範。 二十世紀末,隨著經濟全球化形勢的發展,出現了建立全球倫理的倡議。在聯合國的組織下,各國學者及宗教人士積極參與對話。進入二十一世紀後,吸取世界上各種宗教文化共同的價值觀和倫理道德,建立“普遍倫理法則”的趨勢將繼續發展。道教應該更積極地參與這種對話,並貢獻自己獨特的智慧。 現代人類社會仍處於雙重的道德困境中。一方面不合理的社會制度還在造成人類所有成員不可剝奪的天賦權力不能普遍實現;另一方面單純強調人的天賦權力,而忽視其天賦責任的傾向,導致濫用個人自由而損害自我身心與社會和諧。因此在繼續促進普遍實現“人的權力”的同時,也使每一享受權力的人類成員自覺承擔“人的責任”,即承認和遵守普遍的道德規範,乃是現代文明社會發展的方向。 在要求人們承擔道德責任時,一方面當然要制定有關的道德規範和律條,但更重要的是怎樣才能使人們自覺遵守這些律條。根據道教的教義,道德戒律的實現基於兩個前提,一是對神靈的敬畏和服從,二是對自然之道的理解和覺悟。前者稱為信仰,後者稱為智慧。就智慧而言,道家的思想不僅對中國傳統社會發生過深刻的影響,而且在經濟發達、政治民主、科技昌明、文化多元化的現代社會中,仍有其永恆的意義。 道教的思想的永恆意義,首先在於它對人類文明社會的負面影響有清醒的認識和批評。人類文明的發展,是一種“創造性破壞”的過程,往往要付出許多意想不到的代價,出現所謂“文明異化”的弊端。文明異化的弊端之一,是對人與自然和諧有序關係的破壞。人類為了自身的物質利益無止境地索取自然資源,污染破壞自然環境。 人類憑藉其科學知識和技術力量,部分超越了自然對人的束縛以後,不再能正確地認識人與自然不可分離,和諧共生的統一關係,誤以為自己是天地萬物的主人,可以戰勝和支配自然,將人類賴以生存的自然環境看作可以無限榨取和勒索的物件。驕傲自負的“文明人”,生活在人為的機械化、標準化的狹小空間,而不知天地間有大美,山水中有真樂。這些正是人類不能正確認識人與自然關係的惡果,已經並將繼續受到自然的懲罰。資源危機、空氣污染、環境惡化,已經成為現代文明社會難以解決的問題,危及人類的生存。 這些問題的解決,僅用科技手段治理環境是不夠的,還必須從根本上改變人類的思想,拋棄天人相勝,技術萬能的錯誤觀念,重新認識道家“天人合一”,人與自然和諧相處思想的價值。 只有從思想觀念上覺悟,人類對其生存的環境有不可推卸保護責任,尊重自然,愛惜生命,才能為我們自己和子孫後代留下美好的生存空間。 自然環境的破壞只是文明社會弊端的一個方面,另一方面人文環境的破壞則更為驚人。 老君和莊子都曾以其過人的智慧,清醒地看到文明發展造成的負面影響——“人為物役”。人類被自己創造的知識、財富和權勢所迷惑和役使,貪圖名利和物質享受的欲望無限膨脹,以至於喪失了內心的和平與純樸本性,為了謀取金錢、名譽、權力和感官享受,而不擇手段地爭奪傾軋,陷入無休止的爭吵和混亂。這都是文明異化,單純強調個人權力和濫用自由的惡果。其受害者生命不得保障,精神難得安寧。這種失去自由和快樂的社會和人生是多麼可悲可笑,道家的自然主義哲學,對人類文明的這些異化現象作了無情的批判。 要求人們順任自然,除情去欲,消除自我成見,追求高尚超越的人生境界。不以物喜,不為己悲,做一個自由快樂的真人。 人之所以為人,是因為他具有高尚的心靈,獨立的人格,善良的道德品質,通達事理的智慧。人應該做自我的主人,他人的朋友,而不應成為權力、資本和商品的奴隸,不應成為囿于偏見小智的知性奴隸和物質消費的感性奴隸。道家哲學教導人們忘懷世俗的功名利祿、利害得失,超越種種庸俗無聊的現實計較,更多地陶冶、培育和豐富人的精神世界和心靈境界。 “心明於物外”,使自我與活潑流動、生機盎然的大自然融合為一,從中獲得生活的力量和生命的意趣。在充滿競爭傾軋、物欲橫流的現代“文明”社會中,也許有人會以為這些老生常談未免迂腐。然而道家哲學畢竟沒有過時,越是在競爭激烈的社會中,個人的心靈越是容易受到傷害,因求取不得而失去平靜,甚至迷失本性,偏激發狂。道家的思想教義對此弊病,不失為一劑良方。 道教的思維方法在現實中也有其意義。道教思維方式的獨特性,首先在於其反思和通觀事物的特點。不僅看到事情的正面,而且看到其負面和反面。人見其有利,我見其亦有弊;人知其有用之用,有為之為,我獨見其無用之用,無為之為,此之謂反觀。能從正反兩方面看問題,才不至於只見有利而盲動。莊子齊萬物,同生死、泯除是非的通觀方法,不是站在自我的立場,而是站在“道”的高度看問題,不僅看到人與我的不同,而且看到一切事情在本質上的相通和聯繫。這有助於不固執己見而與人溝通,從而通達事理,寬容與己不同甚至相反意見的存在。寬容精神是現代民主社會的基礎,是多元文化同時並存的前提。而寬容精神來自通觀物我的思維方法。現代民主社會的建立,正是基於思想、信仰的自由和多元化,承認各種思想學說和宗教信仰都有其存在的權力和價值。 在傳統的專制社會中,統治者往往將自以為是的獨斷式思想強加於人,以為真理只有一種,強行以統治者認可的某種思想去“教化”人民。其實世界上任何政治學說或倫理思想,或某種教義,即使其中包含有合理因素,但都不可能壟斷真理,更不可能被所有的人接受。合理的思想一旦與政治強權結合,變成獨尊的官學,強制人民接受,那麼這種思想就會變善為惡,成為“以理殺人”的工具。當今世界上還有許多自以為是的當權者和意識形態專家,被自我的偏見和獨斷式思維方式所束縛,自以為壟斷了真理和正義的發明權,固執偏見誑惑人心,以至於人們無法相互理解,陷於無聊地爭辯吵鬧,甚至以暴力鎮壓異己思想,挑起戰爭。某些“政治精英”則偏執理想主義的政治和倫理觀念,甚至是空想的烏托邦。 必須在現實社會中建立某種理想國的想法,導致他們在實踐中用強權推行其一元化的政治理念,以“正義”或“善道”的名義壓制他人的不同意見。 因此在現代多元民主社會的普遍倫理中,固然要強調“己所不欲,勿施於人”的傳統道德觀,但同時也要警惕“己之所欲,必施於人”,強制他人接受某種“善道”和烏托邦理想的傾向。只有承認道德倫理多元化的前提,溝通交流而不是強行統一人們的思想,才能維護社會的民主自由。 但是在現實社會中,有些知識精英確實有要求實現某種政治或道德的理想,傾向于改造或超越“非理想”的現實社會。這種傾向一方面有利於推動社會的發展,另一方面又有威脅多元民主政治制度的危險。化解這種危險傾向的方法,可以用宗教的超越精神來滿足人們對烏托邦的想往。如果某種道德和政治理想僅僅是某些人們的精神信仰,而不必在現實中普遍實施,就可以避免假借善道正義剝奪他人自由的危險。因此宗教與政治信仰的自由或不信仰的自由,是維護現代民主制度的基礎。宗教既能滿足人們精神超越的理想,又能化解執著烏托邦理想而威脅民主自由的危險,這是它在現代社會中的重要社會功能之一。 在道教義理哲學中,都有主張“有無雙遣”,既不執著世俗現實,又不執著超越理想的思想。這種思想一方面要求信仰者在精神上超越現實,解脫世俗名利欲望對自我身心的束縛;另一方面又不可執著於虛無的理想和信仰,脫離現實生活,強求超凡入聖。不可以善度人,亦不可以己善責人。 道教的思想在古代可以對治儒家理想主義政治倫理的偏執,在現代多元民主社會中也可以發揮其社會功能。

奉祀的貢品 到底要幾樣?

奉祀的貢品 到底要幾樣? 敬神的供品,僅須四喜、五果及四供養、六供僚、七供養、或十供養! 四喜就是:茶、酒、麵、飯。 四供就是:香、花、水、燭 以香代表無為,花代表自然,水代表清淨,燭代表順化,以表達清淨無為自然順化的道教基本教義。 七供即是:香、花、燈、荼、果、食、樂。 十供就是:香、花、燈、荼、果、茶、食、寶、珠、衣。  

關聖帝君 是伽藍尊者你信嗎 ?

關聖帝君 是伽藍尊者你信嗎 ? 關聖帝君在道教的神階中是帝君,然而佛教記載中硬是把 關聖帝君 說成是受隋代智顗渡化的護法神,造成了佛教在道教上的誤導。其實智顗的度化關聖帝君,純屬僧人的妄言攀附,非歷史事實其時空背景並不符。且把 關聖帝君 說成是佛教的護法神,其地位如同道教五大護法之一王靈官,也刻意矮化了道教神階 誤導世人認知 懂歷史的人都知道 三國與隋代 差多久 隋代又與宋代差多久。 佛教僧徒所言的智顗渡化關聖的記載,若究研其因背後,到底出自何處 按佛教宋代僧人曇照《智者大師別傳註》(《卍續藏經》第一三四冊)之攀緣記載中。隋代智顗門人灌頂所撰寫其《天台智者大師別傳》,說智顗在當陽縣玉泉山建寺,初名「一音」,後改為「玉泉」;別傳中未有片言隻字提及關聖皈依之事。 至宋.曇照為智顗傳作注時,曇照自說「偶得玉泉之碑」〈偶得意思是 撿到 挖到 得到〉,玉泉碑中記載智顗到玉泉山,關公運神力建寺宇,並皈依智者,聽法受戒。智顗度關公之說,在隋代智顗及門徒所寫的佛書中,皆所未見其中記載,顯然隋代中的歷史並不存在這種說法。渡化的神蹟是撰碑文的人所捏造出來的故事 在正史中未曾紀錄。 其後南宋中.志磐《佛祖統紀.卷六.四祖智顗》將智顗渡化關羽事載入傳中,而自註云:「今據《玉泉碑》以補其闕。」明確說明了智顗渡化關公的說法,來自《玉泉碑》,並非歷代史料所載事實 其中誤導 需其導正。 而《玉泉碑》則是宋世曇照所「偶得」。碑中所言玉泉寺是關公神力所建,不用及人工,全是杜撰的鬼神事蹟,與隋代智顗門人灌頂等人所說相違,附會穿鑿自是可見。如在細說關羽是三國時代的人,為何會越經晉、宋、齊、梁、陳等漫長時空,至隋才出現來歸附智顗,此說很容易令人生疑,於是元.羅貫中《三國演義.卷七十七回.玉泉山關公顯聖》,便說關公敗走麥城,被孫權所殺,死後一魂不散,蕩蕩悠悠,於三更夜直至玉泉山,大呼:「還我頭來。」法淨和尚為說法,告以關公向人索頭,被關公所殺者,亦將向關公索頭;於是關公大悟,稽首皈依而去,並說:「後往往於玉泉山顯聖護民,鄉人感其德,就於山頂上建廟,四時致祭。」而羅貫中說顯然是沿承宋代僧人的說法而將智顗改成了法淨,讓它合理化小說化,而其三國時的關公飄泊至隋世才受渡,二者年代相差久遠,與情理時空不合。 但關公畢竟是中國人,不是印度神,關公之被歸於佛教護法神,今日會誤導世人為宋世愚僧曇照、志盤等人所附會穿鑿所言記載,而後世廣為流傳假的變真的,遂積非而成是,非是是非。