道教稱觀音大士 佛教稱觀音菩薩 他到底是道 是佛(第一章)後續

Related Articles

觀音大士

農曆二月十九,為 慈航大士 聖誕佳期。

慈航大士,可謂是神州大地上信仰最廣的道教神明瞭,其慈心普度的形象深得廣大信眾的尊崇,幾乎每處宮觀皆奉觀音大士。

今天我們就一起來瞭解一下慈航觀音大士,她的聖跡與功德。

禪黎世界之中,妙莊國土之內,王號妙莊。 莊王有女,諱字姓音

觀音大士 本生《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》曰:禪黎世界之中,妙莊國土之內,王號妙莊。 莊王有女,諱字姓音,乃是通明殿中,玉駕前聖,奉令下生中土。

生時有口不言,默默而過。 年歲四春,莊王怒之,生汝何用。 乃棄姓音於南浮桑阿空山中,時經日長月久,雲過雨休。 姓音無糧,常日咽氣,引月服精,自然充飽。 忽與神人,會於阿空山頂,丹陵之舍,柏林之下。姓音勇伸右手,手題赤石之上。 神人語姓音,汝雖不能言,可憶此文矣。 姓音觀視手下赤石,靈光頓悟,徐徐頓首。 神人觀畢,指點天空,遣朱宮靈童。

靈童下降,勤傳姓音醫治之術,授其採書入字之音。 姓音得之真傳,於是口開能言,叩首百拜神人,便欲出阿空山。 神人叫住,示姓音隨至跟前。 姓音會意,尊進神人之旁。

神人言曰,汝非等閒之輩,乃是通明之臣。 昔受天帝敕令而下降夫塵,轉換坤身。 以便方方闡教,處處度靈。

今授吾之妙法,雖非上頂密功。 卻乃濟世之能。 再授汝白玉凈瓶一樽,樽中若現楊柳一枝,便是夫世受災之時。 汝須觀其音向,聞其音丁,隨其音聲,尋至救世。 待此瓶楊柳不開,便是世人度盡,亦是汝回返通明之日,汝須謹記。

姓音尊領法示。 百拜而退。

時妙莊國內,受之枯旱之厄。 天降赤光,地土生火,人民焦燎,殃者萬半,穿地取水而百丈無泉,搗山覓源而千里皆幹,莊王巨懼,向天仰嘯。

道教經典《度人經》內文所言

是時,天開雲路,顯一女真,女真手持淨瓶,凈瓶中之楊柳。 突發豪光萬丈。 升空再而下降。 來至火焰之上。 點而三點,灑至三灑,時天降洪水,高至數丈,遇火即熄,遇焰便滅。 頓時一片清涼,炎氣全消,千里皆得救濟,萬靈得以解脫。

莊王欣慰,向天叩拜,乃見女真原為姓音,一時心有所感,頭叩不住,聲聲呼喚。 姓音微微頓首,化形隱景而去。

此後慈航元君依舊在世間顯化度人,據《歷代神仙通鑒》卷記載:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相傳商王時修道於此,已得神通三昧,發願欲普度世間男女。 嘗以丹藥及甘露水濟人,南海人稱之曰慈航大士。

而在民間流傳最廣的,則是道教經典《元始天尊說觀音妙經》妙善三公主香山修道的傳說,其中用簡練的文字敘述了妙善三公主香山修道的事蹟,所以民間傳說引用的此經所載。

More on this topic

Comments

熱門紀事

道教常用八大神咒認識

道教常用八大神咒認識 在道經《皇經集注》卷五《神咒品第一章》云:以經中秘法語,能度人成仙,制星,制魔,制水,鎮五方,濟法界,故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經說法的秘言法旨,是具有很多神通力量的一種語言。 咒語的種類很多,廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。如召請,祝禳,修煉,鎮伏,洗漱,飲食等等。 我們今天常看到的八大神咒是法師或是道士日常功課中用來滌除心中罪孽,衛護心神,請召神明護持,開經演道所用。是學道修道入門必修必會之咒。學員等應熟記咒語。許多咒語出自《早晚功課經》,是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。目前宮廟很多道友對這些咒語的義涵,并不能完全理解,今學院以淺顯的語言來白話釋義,希望同學能更好認知道教中法師咒語用法及認識。 淨心神咒 太上臺星 應變無停 驅邪縛魅  保命護身 智慧明淨 心神安寧  三魂永久 魄無喪傾 淨口神咒 丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神 羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津 心神丹元 令我通真 思神鍊液 道炁長存 淨身神咒 靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我身 安土地神咒 元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官 土地衹靈 左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞 大聖元始安鎮大天尊 淨天地神咒 天地自然 穢氣分散 洞中玄虛 晃朗太元 八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天 乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千 中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年 按行五嶽 八海知聞 魔王束首 真聖衛軒 凶穢消散 道德成全 皈命 攝魔摒穢大天尊 金光神咒 天地玄宗 萬炁本根 廣修億劫 證吾神通 三界內外 惟道獨尊 體有金光 覆映吾身 視之不見 聽之不聞 包羅天地 養育群生 誦持萬遍 身有光明 三界侍衛 五帝司迎 萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形 內有霹靂 雷神隱名 洞慧交徹 五炁騰騰 金光速現 覆護真人 祝香神咒 道由心洽 心假香傳 香爇玉爐 心存帝前 真靈下盼 仙旆臨軒 臣今關告 逕達九天 集靈神咒 琳琅振響 世界肅清 河海靜默 山嶽吞雲 五靈合氣 三辰吐芬 昊天敕命 召集群真 十方大帝 兵馬紛紜 率領部眾 環列壇庭 神王侍衛 威將隨臨 鬼精滅爽 邪魔摧傾 天無雜穢 地鮮妖氛 空明洞慧 上達玉京   以【淨心神咒】舉例: 太上台星 應變無停 驅邪縛魅 保命護身 智慧明淨 心神安甯 三魂永久 魄無喪傾 淨心神咒八神咒之首,顧名思義修道之人早晚功課及學煉符法時淨化身心,排除雜念,安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂,返觀道心,入于清靜之中。并有保魂護魄的作用。 太上台星 應變無停 語釋:太上者即稱太上老君,在此之大道之尊神,居上清境,名道德天尊,道教三寶之師寶。 三台者即三台星君。唐杜牧有詩云:“三台星裏拜文星”。應變無停是指大道(太上)無處不在,易處于運動中的狀?,變者變化也。《清靜經》云:“大道無情運行日月”是也。 驅邪縛魅 保命護身 語釋:大道尋聲感應,無處不在能驅除邪祟,而弘護正道,衛護修道之士能身心安泰,不受鬼魅侵擾。 智慧明淨 心神安甯 語釋:此言常誦此咒能使人智慧開朗,靈台明淨,摒除雜念,心道合一,神明安甯。不染六塵。 三魂永久 魄無喪傾 語釋:三魂者:《雲笈七簽》云:“人有三魂一名胎光,二名爽靈,三名幽精。胎光主命,爽靈主?祿,幽精主災衰。三魂?陽,易上升,故應常守三魂。七魄:屍拘,伏矢,雀陰,吞賊,非毒,除穢,臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說:陽神曰魂,陰神曰魄。七魄?陰神,故其性使人性堅貪嫉,遺精好色,迷失自我,暴斂奢淫。故修道之人使三婚永固,七魄安然,在先前介紹時提起道士與法師布壇施法,修煉功課之前都應先誦持此咒,甯靜心神,使心神歸于正道,魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。在畫符或行法時,法師施用符咒不僅要與“氣”與動作配合,還要配合以一定的物品,使施用的符咒有所憑依。比如漢族和一些少數民族往往在刀劍上刻上或寫上咒語,或是面對刀劍念咒燒符畫符,認為只有這樣刀劍才會具有鎮妖避邪的力量。此時的刀劍已相當於符咒本身。 以【淨口神咒】舉例 丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神 羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津 心神丹元 令我通真 思神煉液 道氣長存 淨口神咒含有兩層真意,一曰:我人生于世俗,難免謗經毀道,妄言他人之過。更有世人不信鬼神,指天罵地,出語兩舌,咒詛怨曲。此皆受口業。另居之塵俗,三葷五腥難免避諱。口氣出語汙垢須清除口穢。所以道教中的所有科儀,不論是行法或是誦經論法,污穢三寶。故應常誦淨口神咒消除口業,祈請正神,滌除口中穢氣。清靜口舌後方能誦經念咒,通真達道。 語釋:按《黃庭經》云:丹朱口神,舌神正倫,羅千齒神,喉神虎賁,導液炁神引津,心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新,呼吐污濁之氣之外,吸引清新之氣其法有六:噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法,能使五髒六腑康泰。《太平禦覽》云:真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞咽津液,可保津液。丹經有雲:;白玉齒邊有玉泉,涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化?陰精,是造精之捷徑,健身之妙法,故能通命養神。道家認?牙齒?堅硬之物,能摧萬物而食之,故能驅除邪魅。喉?吞咽之重樓,口中之液?玄泉,故吞咽生津聚精,滋養精氣。 心神為五臟之主宰,丹元體元神,是主宰思慮意識,體?生機之神。思神是指存想體?口部諸神,煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神,除口中之罪業,清口之濁氣。心神與道合一,存無守有,長生久視,道炁常存。 【淨身神咒】舉例 靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我身 淨身神咒,可令身體的四正之神歸于正位,消除身業,擁護身形,保衛道體,所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜,能以清靜之身感召神靈。 語釋:靈寶天尊位三清境第二尊神,居上清真境,名靈寶天尊,道教三寶之經寶。念誦此咒時要萬法俱忘,心神合一,神甯泰定。眼視神光煥發,耳返聽妙韻于瓊台,心存靈寶天尊于上,三魂七魄不外遊,五髒靈神玄冥。玄者玄妙,冥者寂靜。安慰?靜養,身形安穩,五臟之氣,化四正神獸,左青龍,右白虎,前朱雀後玄武,侍衛自身左右前後,養護肝肺心腎。自能修成道果。 以【安土地神咒】舉例 元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護法神 王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞 大聖元始安鎮大天尊 此咒為法師與道士在行法結壇召遣土地山神或是持咒畫符時,以使之代信徒奏告上天,保衛正道時所用。 元始安鎮...

中華道教太一宗 一年一度 庚子年登梯授籙奏職大典 歡迎報名參加

新版增加 聯合國NGO世界道教總會台灣會員代表 字樣 卡片與悠遊卡公司簽約 結合悠遊卡功能 不在是一張紙本的法師證     報名至庚子年國曆6月30日止 報名電話: 03-3881231-2 報名截止日 庚子年 109年    國曆七月一日止 奏職時間: 謹定  庚子年 109年    國曆七月五日止  農曆五月十五日 一天 地點:點了解地圖   紫霞山大羅真宰府 新版證書   文奏—朝奏儀式介紹 1、入壇序立—道眾衣冠潔整,臨壇序立,陟降百嚴,進止無怠。 2、淨身除穢—敕水淨身,洗手遷善,洗心滌慮,改過戒惡。 3、朝香請聖—恭炷真香,伏請三清降駕,四帝臨軒,三界眾真降盟。 4、誦經拜懺—經懺是入道之梯航,修真之蹊逕,受職之士積誦經誥,皈依大道,懺首宿今之業垢,消除魔障,以召福澤,曾廣道緣。 5、朝奏表章—總朝三清,禮聖朝元,呈章拜表,結盟分券,登籙仙籍。 6、拜籙授職—道教太一宗嗣熊四十八代大宗師雲宗子律演道法復禮傳度,飛罡步斗,玉音洞朗,毫光顯映,三界眾真鑒盟,瑞氣祥覆,道範威御,大宗師簪花授職,頒授證書。 7、焚表送疏—道眾恭送疏表拜章。 8、謝壇送聖 9、敘謝臨壇主授大宗師、臨壇監授大法師。 登刀梯奏職儀式 1、齋戒—登刀梯前須齋戒三天。 2、演經—嚴潔衣冠,道壇行禮如儀,謁帝朝真,通誠達悃朝章拜表,依科誦經禮懺,禳謝罪 愆,赦宥累業。 3、傳度—道教太一宗嗣熊四十八代大宗師演法正範,奏授法職,行復禮傳度科儀。 4、禮師—由左右護法引領向總主考官、主考官、監考官行鞠躬禮。 5、滌淨—聖水淨手,以示洗手歸善,潛修正道。 6、除穢—步履淨鹽,淨身除穢。 7、登刀梯—存思澄靜,舉步穩正,緩步登上法壇,直登刀梯。 8、呈疏—登上天台,舉香朝拜,呈奏表章,奏畢,擲筊而下,共擲九次,成筊數最多者為第 一名武狀元,第二名武探花,第三名武榜眼。 9、授證—擲筊完成後,步下刀梯,由主考官頒發合法合格證書。 ®登三十六層刀梯,未經復禮傳度或奏職儀式之武職人員及乩童等,經登三十六層 刀梯通過後,得以授職仙官,具有法師資格。 ®登一0八層刀梯,凡具有法師資格之武職人員,經登一0八層刀梯通過後,得以授職仙卿, 具有大法師或首席大法師、高功大法師、高功首席大法師等資格。 【刀梯是道教傳統之科儀,用以審定神職人員的資格及能力,每一刀層各一守護 一刀一步接受考驗其耐力,定力,膽力,能力,是道教流傳悠久正統而莊嚴的儀式。】 凡經奏(陞)職傳道授籙之神職人員,應返鄉祭祖,鵲報佳音,新科秩官,晉封仙職,光宗耀祖,門第顯榮。 歡迎各廟宇、宮、殿、壇、堂等主持、道士等神職人員踴躍報名參加,取得合法國際級道士/法師資格證書,廣為濟世利人。   

道教教主太上老君所寫(道德經)

《道德經》是太上老君(老子)的代表作品,它是一部思想深刻、內容豐富的哲學作品,是中華民族寶貴的文化遺產。全書共五千多字,記載了老子的思想,體現了道家思想的精髓和核心,所以道教稱為《老君》道家稱《老子》、《道德五千言》、《道德真經》、《老子五千文》《老君五千文》。這部作品分為兩個部分,第一部分是《道經》,有37章,第二個部分是《德經》,有44章,全書總計81章。文字簡約精煉,內涵深刻博廣,以「道」和「德」為核心,集中體現了老子的宇宙觀、政治主張、治國理念、道德觀念、行為原則等。據聯合國教科文組織統計,《道德經》是僅次於《聖經》,被譯成外國文字發行量最多的文化名著道教經典 也代表著中華文化潮流。 《道德經》的碑石 太上老君的《道經》第一章以「道可道,非常道」開篇,第37章以「道常無為,而無不為」結尾,主要論述了「道」的基本內涵。下篇《德經》第38章以「上德不德是以有德。下德不失德是以無德」開始,第81章以「天之道利而不害。聖人之道為而不爭」結束全文,主要闡述了「德」的基本內涵,反映了老子的人生觀、價值觀。具體內容涉及宇宙學、政治、經濟、軍事、教育、歷史、文學、美學等多方面。「道」與「德」既各自獨立,又相互聯繫。「道生之,德畜之……是以萬物莫不尊道,而貴德。」老子尊「道」為至高地位,「德」是「道」的最高體現,在「尊道」的同時也「貴德」,「道」與「德」一起,共同構成《道德經》的核心內容。 長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老君》乙本片斷 「道」具有多方面的意思,「道生一,一生二,三生萬物」,在這裏「道」是宇宙、自然;「天之道利而不害,聖人之道為而不爭」,在這裏「道」指的是一個人的行為方式。「道生之,德畜之」,在這裏「德」是用來承載萬物的基礎,「德」多指自我修養和為人處世的方法,如「含德之厚,比於赤子」、「上德不德是以有德」。   太上老君(老子)在書中指出,世間有一個獨立存在、無邊無際、永恒不息,「可以為天地母」的事物,老子不知道它的名字,所以把它命名為「道」,把萬物變化的客觀規律總結成一個「道」字。他指出,「道大,天大,地大,人亦大」,「人法地,地法天,天法道,道法自然」,其意是:人要遵法於所居的大地,大地要遵法於頂上的天,天要遵法於運行的法則「道」,道遵法於大自然的法則。老子認為,道雖然孕育萬物,卻「生而不有,為而不恃,長而不宰」,意思是說不把萬物據為己有,不居功自傲,不去控制和主宰萬物,「道法自然」就是讓萬事萬物按照各自的本性自然而然去發展。   《道德經》句式整齊,朗朗上口,每一章就像一首古體詩。它語言精闢、文辭優美、邏輯嚴密、意象宏大,採用押韻、對偶、排比、比喻、設問、反問、頂真等修辭方式,使得語言形象生動,感染力豐富,富含深刻哲理,充滿了思辨的智慧,邏輯推理層層深入,結構嚴謹,邏輯嚴密,更好地反映出事物間的有機聯繫,遨遊在宇宙間探討宇宙起源、事物運行規律,為世人講述如何「道法自然」「無為而治」,「修身齊家治國平天下」的道理。《道德經》中很多內容已成為成語、格言,流傳千古,如「上善若水」、「天長地久」、「安居樂業」、「大器晚成」、「和光同塵」、「自知之明」等。   早在一千三百多年前的唐代,玄奘大師就將《道德經》譯成梵文,傳入印度以及南亞各國,從此開始走向世界,被翻譯成為日語、法文、拉丁文、德文、英文等多種語言。現存《道德經》各種語言的譯本作品一共有一千多種,目前每年還有一兩種新的翻譯版本問世。《道德經》的德文譯本有82種,研究老子思想的專著達七百多種。 《道德經》不僅影響了兩千多年的中國思想史,而且對世界哲學史乃至思想史的發展也影響深遠。俄國哲學家列夫‧托爾斯泰說:「我非常敬仰老子和孔子,但是老子卻給我帶來了非常巨大的影響。」美國科學家威爾杜蘭在《世界文明歷史》寫道:「或許除了《道德經》外,我們要將焚毀所有的書籍,而在《道德經》中尋得智慧的摘要。」