養生九宮靜坐功法

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一、身直靜坐。全身放鬆,呼吸自然,兩手搭膝,舌抵上齶,神光內收,閉目內視,意守(下)丹田(時間長短視具體情況而定,以5分鐘為宜)。

二、手從胸前由內朝外劃金剛圈(圓弧),先左(手)後右(手),各一次,變成劍指收天陽之氣(三次),氣歸下丹田。然後,兩手合十交叉變成托掌放於生門,貫氣於下丹田(時間長短自定,以五分鐘為宜)。

三、攪車進火。緊接上式,晃身搖頭,左右轉動各36次,全身收氣,氣歸入丹田。由上而下存入下丹田,靜默時間自定。

四、左右手勞宮收氣。左手勞宮收氣,右手搭膝貫氣血海,氣歸三丹田。右手勞宮收氣,左手搭膝貫氣血海,氣歸三丹田(氣運大周天)。

五、兩勞宮向上收天陽空中之氣,歸於丹田(三次)。兩手心向下搭膝,(自上而下)氣入三丹田,至存入下丹田。

六、左右手由胸前向外劃金剛圈(圓弧)收空中之氣,作揉球狀。氣歸入三丹田,至存入下丹田。

七、兩手相握做桃形手印(即彌陀手印姿勢),食指對天目貫氣,氣歸入三丹田,吞口津液,氣存入下丹田。

八、雙手合十交叉變成托腹式掌服放於生門,靜松收氣。

1、會陰轉入尾閭收氣,氣歸丹田;2、命門收氣;3、大椎收氣;4、玉枕收氣;5、泥丸收氣;6、天目收氣;7、毛孔收氣;8、百會收氣。

以上收氣,全憑入靜後意念完成,不要有意去做。然後,氣以百會運至下丹田,從任脈到湧泉,再從督脈升入百會,氣存入下丹田,吞津液收精固氣,氣存入下丹田。

收功法:搓手搽面恢復預備式收功關氣。

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中華道教太一宗 入道論

中華道教太一宗 入道論 道較之根,源同一也。夫老氏之教者,清靜為真宗,長生為大道,悟之於象帝之先,達之於混元之始。不可得而名,強目曰道。自一化生,出法度人。法也者,可以盜天地之機,窮鬼神之理。可以助國安民,濟生度死。本出乎道。道不可離法,法不可離道。道法相符,可以濟世。近世學法之士,不究道源,只叅符呪,玆不得已。略述九事,編成一帙,名曰九要,以警學道之士,證入玄妙之門,不墮昏迷之路。人人得道,箇箇成真,豈不美歟。瓊山道人白玉蟾序。 立身第一 學道之士,當先立身。自愧得生人道,每日焚香稽首,皈依太上大道三寶。首陳已往之愆,祈請自新之祐。披閱經典,廣覽玄文。屏除害人損物之心,克務好生濟人之念。孜孜向善,事事求真。精嚴香火,孝順父母,恭敬尊長。動止端莊,威儀整肅。勿生邪淫妄想,勿遊花衢柳陌,勿臨誅戮之場,勿親屍穢之地。清靜身心,遠離惡黨。始宜尋師訪道,請問高人。此乃初真之士,當依此道行之。 求師第二 學道之士,須是得遇作家,方可明真悟道;得遇真師,方可皈向傳道受法。須是日前揣度其師,委有妙理;源流清切,然後親近;日積月深;恭敬信向。次宜具狀齎香,盟天誓地,歃血飲丹,傳授道書、隱訣、秘法、玄文,佩奉脩持。雖得其傳,不可便棄。常侍師門,參隨左右,求請口訣玄奧,庶無疑難,自然行之有靈。嘗聞高古祖師,徒弟皈向者紛紛然甚衆。師按察徒弟之心,中有心行不中者,不與之;不盡誠者,不與之;無骨相者,不與之;五逆者,不與之;及有疾者,不與之。吏曹獄卒,始勤終怠者,亦不與之。中有徒弟,若與師心契合,氣味相投,隨機應化得度者,當以愧心對之。忽遇師門試探,弟子難以難事相付勾幹,或中間不從所求,弟子切莫私起怒心。若生怨恨,以貽咎師之愆,陰過陽報,毫分無失,所得法中,神明將吏,亦不輔助。豈不聞漢張良事黃石公,三進圯橋之履,公見誠心,乃傳《素書》,後為君師。若求師者,當究是理。道法之師,始終心意如一,弟子始終亦如一。進道自然無魔。所謂弟子求師易,師求弟子難,誠哉是言也。 守分第三 人生天地之間,衣食自然分定,誠宜守之。常生慚愧之心,勿起貪戀之想。富者自富,貧者自貧,都緣夙世根基,不得心懷嫉妬。學道惟一,溫飽足矣。若不守分外求,則禍患必至。所謂顏子一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。顏回者賢人也。學道人若外取他求,則反招殃禍也,道不成而法不應。若依此修行,法在其中矣。 持戒第四 夫行持者,行之以道法,侍以禁戒。明其二字,端的方可以行持。先學守戒持齋,神明自然輔佐。薩真人云:道法於身不等閑,思量戒行徹心寒。千年鐵樹開花易,一入酆都出世難。豈不聞真人燒獰神廟,其神暗隨左右,經一十二載,真人未嘗有纖毫犯戒,其神皈降為輔將。真人若一犯戒,其神報條必矣。令人豈可不持戒。更當布德施仁,濟貧救苦。昔晋旌陽許真君一困者為患,其家抱狀投之於君。君聞得疾之因,乃綠貧乏不得志而已。真君以錢封之於符牒,祝曰:此符付患者開之。回家患者開牒得錢,以周其急,其患頓愈。濟貧布施,則積陰德,行符之人,則建功皆出於無心,不可著相。著相為之,則不是矣。若功成果滿,升舉可期矣。 明道第五 夫道者,入聖超凡,福資九祖。逍遙無礙之鄉,逸樂有玄之境。聚則成形,散則為風。三清共論,玉帝同談。不屬五行,超離三界。此乃證虛無之妙道。欲證此道,先修人道。去除妄想,滅盡六識。明立玄牝根基,須分陰符陽火。如鷄抱卵,出有入無。功成行滿,身外有身。仙丹妙寶,隨意自取。玉室金樓,隨心自化,呼風叱雨,坐役鬼神。噓炁可以治病,點石可以為金。不與凡同,奉膺天詔,證果真仙矣。 行法第六 夫法者,洞曉陰陽造化,明達鬼神機關。呼風召雷,祈晴請雨,行符呪水,治病驅邪,積行累功,與道合真,超凡入聖。必先明心知理,了了分明,不在狐疑。欲祈雨救旱,先擇龍潭江海,碧壑深淵,雲龍出沒之地,依法書篆鐵札投之。如不應,方動法部雷神,擇日限時,登壇發用。祈晴之事,在乎誠心靜念,運動暘神,召起馮夷風部之神,掃除雲霧,蕩散陰霾,易歉為豐,救民疾苦。若德合天心,應之隨手。驅邪之道,先立正己之心,毋生妄想,審究真偽。古云:若要降魔鬼,先降自己邪。當以誠心召將而驅之。若傳人不一,聞法避罪逃遁者,差雷神巡歷而馘之。若遣祟,切不可發送酆都。沒後恐有連累。戒之慎之。若治病之法,宜仔細察其病證,次當給以符水治之。蓋人之氣運於三焦五臟之間,順則平康,逆則成病。或嗜慾失節,或心意不足而成邪。故邪氣侵則成病。以我正真之炁,滌彼不正之邪;以我之真陽,敵彼之陰。若患者執迷邪道,可方便而化之,符水而治之。救人功滿,而證仙階,而為妙果歟。 守一第七 近觀行持者,間或不靈,呼召不應者何故?初真行法者,累驗非常,廣學者却不如之。此非法之不應也,緣學者多傳廣學,反使精神不能純一,分散元陽。登壇之際,神不歸一,法不靈應。豈不聞老子云:天得一以清,地得一以寧,人得一以靈。今志於行持者,必當守一法,而自然通天徹地。不知抱玄守一為最上功夫,但躭於廣學,反不能純一矣。蓋上古祖師,雖有盈箱滿筐靈書,留之引導凡愚,開發後學,不知師心自有至一之妙,不教人見聞,鬼神亦不知其機,用之則有感通。且法印亦不可多,專以心主一印,專治一司,專用一將,仍立壇靖,晨夕香火崇奉,出入威儀,動止恭敬,誠信相孚,自然靈應。切不可疑惑有無,昧於靈臺。須是先以誠敬守之,必獲靈驗。斯為守一之道矣。 濟度第八 學道之人,洞明心地,不樂奢華,不嫌貧賤,不著於塵累之鄉,不漂於愛河之內,恬淡自然,逍遙無礙,塵世和同。先當行符治病,濟物利人。次可拔贖沈淪,出離冥趣。先度祖宗,次及五道。以我之明,覺彼之滯;以我之真,化彼之妄;以我之陽,煉彼之陰;以我之飽,充彼之飢。超昇出離,普度無窮。斯為濟度矣。 繼襲第九 學道之人,得遇明師傳授秘法,修之於身,行之於世,人天敬仰,末學皈依,愧非小事。當知感天地陰陽生育之恩,國王父母劬勞撫養之德,度師傳道度法之惠。則天地國王父母師友不可不敬,稍有違慢,則真道不成,神明不佑。道法既得,於身道成法應,可擇人而付度之,不可斷絕道脉。須是平日揣磨,得其人可以付者付之。苟非其人,亦不可輕傳也,罪有所歸。若得人傳授,但依祖師源流,不可增損字訣。忠孝之心相契,切勿生人我之心。弟子若負師,天地神明昭然鑑察,毫分無失。師偽,弟子亦然。若無人可度,石匣藏於名山福地、海島龍宮,劫運流行,自然出世。予感天地父母生化之恩,諸師傳道教訓之德,將其所得,冊成九事,以警後學。若修身立己,積德累功,上體天心,下利人物,行道成真,超凡入聖,伏望見聞,咸希觀覽。

太上老君與樓觀台

樓觀台勝紀 天下名山大川,仙真幽居之所,道家稱為洞天福地,宇內有三十六洞天,七十二福地,天下第一福地即道教祖庭終南山樓觀台。 樓觀台古稱地肺山,位於古都西安周至縣,南依秦嶺,北望渭水,千山捧嶽,嵐煙川流,含藏日月,吐納雲霞,峰穴林谷,溪洞潭泉,奇麗萬象;宮觀堂閣,金鼎石室,巍峨莊嚴,氣發舒祥,匪人間之風物,比象外之樓台,歷紀以來詔誥之隆,碑誌之繁,粲然大備,不可名紀,古云:「關中河山百二,以終南為最盛,終南千峰聳翠,以樓觀為最名」。 樓觀臺原創於周康王大夫尹喜,尹真人名喜字公文,母夢天絳霄流繞身,而後真人降世,眼有日精,姿形長雅,堂堂有天人之貌,少時好習墳索易典,善天文秘緯,仰觀俯察,莫不洞徹,大度恢宏,損身濟物,于雍州地肺山結草樓為居,每於樓台仰觀乾象,瞻望斗宿,故稱「樓觀台」。昭王二十三年癸丑尹真人登樓四望,見紫氣西邁,知有大聖人度關而來,乃求出任函谷關令,預期齋戒,令門吏掃路四十里,夾道燒香以候聖人入境,七月十二日甲子果遇老子駕青牛而至,尹真人即具朝服出迎,跪伏叩請老子暫留神駕,再三推辭,歷試尹喜三試皆過,老子怡然允諾,於是就官舍中設座供養,行弟子之禮,同年十二月二十五日奉請老子歸草樓,拜請著書,垂示大道, 老子乃設壇講著「道德經」 五千言,其以清靜之宗,道德之旨,本於自然,臻於至妙,從修身之本,至理國之方,洪纖畢舉,靡綸無遺,為橫亘古今,至道至德之萬古聖典,樓觀顯道,天光煥臨,經教遐布,故尊為道教祖庭聖地。又名「說經台」。翌年四月二十八日老子於此台乘雲升入太微,亦名「升仙台」。尹真人以老子所言理國修身之要,去奢滅欲之言,編著三十六章名「西昇經」遂於草樓潛修至道而超凡入聖。 樓觀台因老子垂降大道,歷代帝王增築道觀,宮觀更形偉盛,氣宇狀麗,周穆王修建樓觀宮,成為道教立觀之始;始皇封禪泰山,親臨樓觀拜謁老子,詔令修老子殿,規模宏大;漢武帝傾慕黃老,時往朝拜,大興宮闕;隋文帝尊尚篤奉,加以擴大修葺再添其盛,大唐更奉為皇室祖廟時臨朝謁,樓觀盛名益大顯於天下。 樓觀台秉靈異於肇立之初,應仙聖於虛無之表,方士真人,神仙會聚,如道祖老子、尹喜真人、王少陽真人、鍾離老祖、純陽帝君、陳希夷老祖、劉海蟾祖師、張三豐祖師、韓湘子:::等聖蹤隱顯,仙家游宴,故又譽為「仙都」。 昭王二十七年老子以道德為宗本,以太一為根源,創立太一宗,為第一代大宗師,泒傳至第四十五代何子明,治法代絕,老君於樓觀台敕何子明授黃元吉傳治第四十六代,黃元吉祖師曰:「天地之氣渾浩流轉,歷億萬年而不蔽者,皆由太一真氣默運其間,天地所以悠久無疆也。故教脈化行四海,歷代天子崇奉,代天行化,佐國救民,法教宏興,東夷西戎皆詠道德之風,南州北邑同論無為之旨,是教也源於老君,流於太一,人心信向,如百川赴海,莫之能禦,滔滔溢溢於萬世」。黃元吉祖師再授黃史傳治第四十七代,並以道德肇始於樓觀,乃於屏東縣車城鄉後灣村恆春半島,墾丁國家公園區,敕令設立「台灣樓觀台」,其地理形勢背山面海,左右交互,主龍脈盈盛,真氣融結,堂局隆密,天水朝懷,上承斗杓玉輝,下凝元氣融聚,地理集妙,天機幽玄,與名山崆峒相呼應,與樓觀輝照,又名「台灣樓觀台崆峒山」比若世外桃源,居高臨下,俯視海洋生物博物館,為恆春半島景觀之最,視野遼闊,海面波浪壯觀,碧藍無垠,時或雲翻波湧,浪潮滾滾,驚濤拍岸,雄偉壯觀,尤以夕陽西照雲海一色,落日餘暉,霞光萬丈,金碧輝煌,氣象萬千,置身其中,洗心滌慮,絕塵忘俗,仿如人間仙境。 崆峒山設大羅天仙府,敬奉「太元聖母為」主神,及黃帝之師廣成子,左側設立孫子廟,敬奉歷朝七代軍師---孫子、鬼谷子、孫臏、姜太公、文子、東方朔、張良。右側設立華陀廟,敬奉七代神醫---華陀、岐伯、扁鵲、保生大帝、孫思邈、張仲景、李時珍。中殿敬奉文武財神---文財神等,以為各方善信朝禮膜拜之聖境。                  

維基百科內的台灣道教介紹

維基百科內的台灣道教介紹 教義和要素顯示▼ 人物顯示▼ 神仙顯示▼ 宗派顯示▼ 典籍顯示▼ 洞天福地顯示▼ 其他顯示▼ 道教主題 普渡法會科儀 道教,廣義地說,就是以「道」教化眾生,在河洛古代,諸子百家都將自己的理論和方法稱之為「道」,儒家、墨家、道家、陰陽家等,都曾自命或稱作為「道教」。狹義地說,道教是以「道」為最高信仰,奉老子為教主,尊奉《道德經》為主要經典,並相信人們可以通過修煉達到長生成仙的一種宗教。道教是在河洛古代宗教信仰基礎上,沿襲仙道和黃老道的而延伸得道教觀念和修持方法而形成於東漢實為昧於史實,道教是河洛本土宗教,是河洛文化的重要組成部分。 道教從五大分支 普渡法會科儀 符籙派:主要修養為飛符演法、齋醮祈禳、治病除煞 ,以濟人度鬼為目的。 經典派:主要修養為研考經籍典奧、推究哲理玄學,以窮研道理為目的。 丹鼎派:主要修養為習靜服氣、修養攝生、性命雙修,以超凡入聖、出神入化為目的。 積善派:主要修養為積功累德、布善行仁,以安己利人為目的。 占驗派:主要修養為推研五行術數、占卜星相識緯,以趨吉避凶為目的。 台灣道教神明 台灣道教廟宇常見祀奉神明如: 三清道祖、瑤池金母(王母娘娘)、張天師、媽祖、關聖帝君、三官大帝、玉皇大帝 台灣道教從60年初至今 日治時期末期,採皇民化政策而壓抑道教。但台灣道教仍蓬勃發展。台灣道教從傳入以來就承襲閩南文化的道教特性,到現代仍保有此特色。除了正一道外,全真道亦於戰後傳入台灣。 台灣道教現有正規宗派組織 台灣歷史悠久的本土道派:正一宗、太一宗 台灣道教總廟 宜蘭縣梅花湖 道教總廟三清宮 台中市外埔區 無極三清總道院 台灣道教小法派別組織 法主公派、普庵派、閭山派、徐甲派、三奶派 台灣道教誦經組織 清微派、禪和派、全真派 ,靈寶派 台灣早期道教會組織 依申請年份長久排列 中華民國道教會 中華道教青年總會:1970年成立中華民國道教青年會,民國九十五年(2007年)經中華民國內政部准許升格為中華民國道教青年總會,民國一百零三年(2015年)10月加入聯合國非政府組織,世界道教總會成為道教會員國代表,108年第八界正式更名[中華道教青年總會}。 台灣省道教會 中國嗣漢道教協會 道士 臺灣道教的本土道士主要教務一則度生,一則度死。所謂度死,乃是俗稱做功德的喪葬拔度齋事科儀。度生法事又可分為祈福與驅邪,前者有建醮、謝平安、做三獻等社群法事,而驅邪則指安胎、起土押煞、補運制解等常民法事。道士又因派別或是地域不同而有不同稱呼,通常臺灣話通稱道士為師公,若再依教派或是地域細分,紅頭師公(紅頭道士)只專門度生,烏頭師公(黑頭道士)專門度生與度死。然而,紅黑頭的區分僅在部分地區有此度生、度死之區分,並非絕對。不論紅黑頭,臺灣道士多可追溯其源頭自福建與廣東一帶,多屬正一派傳衍。雖然臺灣本地道派豐富,各道派各有所長,但其所本之科儀內容皆可源自唐宋甚至魏晉時期的傳統。以往,因祖籍與習俗不同而每個道派有其區域優勢,但是近年因為交通發達以及網路傳播迅速,各教派發展已經不再受地域限制。 臺灣道教近年以教團組織工會,稱為道士職業工會,是從事道教教務的法師與道士所成立,為保障神職人員社勞工福利,並辦理一些職業訓練課程。 建醮吉事科儀: 發表(或玉壇發表)、啟請祝聖、獻供、演拜經懺、分燈、宿啟、朝科、進表、入醮降帝、施放水燈、普施孤幽、謝壇圓滿等等。基本上臺灣流行醮事科儀從一朝始,至一朝宿啟、二朝、二朝宿啟、三朝、五朝或以上,最多曾做至四十九朝之羅天大醮。建醮還會依目的不同而增列不同科儀,如慶祝廟宇落成之慶成醮、祈求平安之清醮、禳災之水火醮、普度孤魂的普度醮、禳瘟災而有王醮、也有依拜鬥法會而成的禮斗醮甚至是慶祝神明聖誕之生日醮,十分多元。 拔度齋事科儀:發表,啟請,引魂,度人經(上中下),普施,赦罪水懺(上中下),藥懺,開城,放赦,沐浴,解願,路關,擔經,過橋,入厝,化庫,謝壇圓滿。此為最基本之拔度齋事,另可增加其他科儀,最多可做至三朝黃籙大齋。 信仰人口 據中華民國內政部提供資料顯示,台澎金馬地區現有包含玉帝廟、媽祖廟、玄帝廟、太子元帥廟、王爺廟等等種類的宮廟共8000間以上,利用民房設立之中型道壇約在10000間左右無數,傳教人員28,000餘人,信眾在8,000,000以上(佔全臺灣人口三分之一以上),但此數字部份與佛教有重疊情形。 學術研究 研究台灣道教的學者有:李豐楙。劉枝萬。丁煌。蕭登福。謝聰輝。康豹 參考資料 ^ 中華民國內政部,台灣地區宗教簡介:道教. . (原始內容存檔於2013-07-27). 外部連結 維基共享資源中相關的多媒體資源:台灣道教 中華民國道教會(中華道教總會)(繁體中文) 台灣省道教會(繁體中文) 中華民國道教會高雄市聯絡處(繁體中文) 高雄市道教會(繁體中文) 台中市道教會(繁體中文) 中華道教青年總會臉書 老子講堂(繁體中文) 中華道教太一宗嗣熊宗師府 本文摘自維基百科