道教常用八大神咒認識

Related Articles

道教常用八大神咒認識

在道經《皇經集注》卷五《神咒品第一章》云:以經中秘法語,能度人成仙,制星,制魔,制水,鎮五方,濟法界,故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經說法的秘言法旨,是具有很多神通力量的一種語言。

咒語的種類很多,廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。如召請,祝禳,修煉,鎮伏,洗漱,飲食等等。

我們今天常看到的八大神咒是法師或是道士日常功課中用來滌除心中罪孽,衛護心神,請召神明護持,開經演道所用。是學道修道入門必修必會之咒。學員等應熟記咒語。許多咒語出自《早晚功課經》,是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。目前宮廟很多道友對這些咒語的義涵,并不能完全理解,今學院以淺顯的語言來白話釋義,希望同學能更好認知道教中法師咒語用法及認識。

淨心神咒

太上臺星 應變無停 驅邪縛魅  保命護身

智慧明淨 心神安寧  三魂永久 魄無喪傾

淨口神咒

丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神

羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津

心神丹元 令我通真 思神鍊液 道炁長存

淨身神咒

靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥

青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我身

安土地神咒

元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官 土地衹靈

左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清

各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精

護法神王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞

大聖元始安鎮大天尊

淨天地神咒

天地自然 穢氣分散 洞中玄虛 晃朗太元

八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天

乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千

中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年

按行五嶽 八海知聞 魔王束首 真聖衛軒

凶穢消散 道德成全 皈命 攝魔摒穢大天尊

金光神咒

天地玄宗 萬炁本根 廣修億劫 證吾神通

三界內外 惟道獨尊 體有金光 覆映吾身

視之不見 聽之不聞 包羅天地 養育群生

誦持萬遍 身有光明 三界侍衛 五帝司迎

萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形

內有霹靂 雷神隱名 洞慧交徹 五炁騰騰

金光速現 覆護真人

祝香神咒

道由心洽 心假香傳 香爇玉爐 心存帝前

真靈下盼 仙旆臨軒 臣今關告 逕達九天

集靈神咒

琳琅振響 世界肅清 河海靜默 山嶽吞雲

五靈合氣 三辰吐芬 昊天敕命 召集群真

十方大帝 兵馬紛紜 率領部眾 環列壇庭

神王侍衛 威將隨臨 鬼精滅爽 邪魔摧傾

天無雜穢 地鮮妖氛 空明洞慧 上達玉京

 

以【淨心神咒】舉例:

太上台星 應變無停 驅邪縛魅 保命護身 智慧明淨 心神安甯 三魂永久 魄無喪傾

淨心神咒八神咒之首,顧名思義修道之人早晚功課及學煉符法時淨化身心,排除雜念,安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂,返觀道心,入于清靜之中。并有保魂護魄的作用。

太上台星 應變無停

語釋:太上者即稱太上老君,在此之大道之尊神,居上清境,名道德天尊,道教三寶之師寶。

三台者即三台星君。唐杜牧有詩云:“三台星裏拜文星”。應變無停是指大道(太上)無處不在,易處于運動中的狀?,變者變化也。《清靜經》云:“大道無情運行日月”是也。

驅邪縛魅 保命護身

語釋:大道尋聲感應,無處不在能驅除邪祟,而弘護正道,衛護修道之士能身心安泰,不受鬼魅侵擾。

智慧明淨 心神安甯

語釋:此言常誦此咒能使人智慧開朗,靈台明淨,摒除雜念,心道合一,神明安甯。不染六塵。

三魂永久 魄無喪傾

語釋:三魂者:《雲笈七簽》云:“人有三魂一名胎光,二名爽靈,三名幽精。胎光主命,爽靈主?祿,幽精主災衰。三魂?陽,易上升,故應常守三魂。七魄:屍拘,伏矢,雀陰,吞賊,非毒,除穢,臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說:陽神曰魂,陰神曰魄。七魄?陰神,故其性使人性堅貪嫉,遺精好色,迷失自我,暴斂奢淫。故修道之人使三婚永固,七魄安然,在先前介紹時提起道士與法師布壇施法,修煉功課之前都應先誦持此咒,甯靜心神,使心神歸于正道,魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。在畫符或行法時,法師施用符咒不僅要與“氣”與動作配合,還要配合以一定的物品,使施用的符咒有所憑依。比如漢族和一些少數民族往往在刀劍上刻上或寫上咒語,或是面對刀劍念咒燒符畫符,認為只有這樣刀劍才會具有鎮妖避邪的力量。此時的刀劍已相當於符咒本身。

以【淨口神咒】舉例

丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神 羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津 心神丹元 令我通真 思神煉液 道氣長存

淨口神咒含有兩層真意,一曰:我人生于世俗,難免謗經毀道,妄言他人之過。更有世人不信鬼神,指天罵地,出語兩舌,咒詛怨曲。此皆受口業。另居之塵俗,三葷五腥難免避諱。口氣出語汙垢須清除口穢。所以道教中的所有科儀,不論是行法或是誦經論法,污穢三寶。故應常誦淨口神咒消除口業,祈請正神,滌除口中穢氣。清靜口舌後方能誦經念咒,通真達道。

語釋:按《黃庭經》云:丹朱口神,舌神正倫,羅千齒神,喉神虎賁,導液炁神引津,心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新,呼吐污濁之氣之外,吸引清新之氣其法有六:噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法,能使五髒六腑康泰。《太平禦覽》云:真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞咽津液,可保津液。丹經有雲:;白玉齒邊有玉泉,涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化?陰精,是造精之捷徑,健身之妙法,故能通命養神。道家認?牙齒?堅硬之物,能摧萬物而食之,故能驅除邪魅。喉?吞咽之重樓,口中之液?玄泉,故吞咽生津聚精,滋養精氣。

心神為五臟之主宰,丹元體元神,是主宰思慮意識,體?生機之神。思神是指存想體?口部諸神,煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神,除口中之罪業,清口之濁氣。心神與道合一,存無守有,長生久視,道炁常存。

淨身神咒】舉例

靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我身

淨身神咒,可令身體的四正之神歸于正位,消除身業,擁護身形,保衛道體,所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜,能以清靜之身感召神靈。

語釋:靈寶天尊位三清境第二尊神,居上清真境,名靈寶天尊,道教三寶之經寶。念誦此咒時要萬法俱忘,心神合一,神甯泰定。眼視神光煥發,耳返聽妙韻于瓊台,心存靈寶天尊于上,三魂七魄不外遊,五髒靈神玄冥。玄者玄妙,冥者寂靜。安慰?靜養,身形安穩,五臟之氣,化四正神獸,左青龍,右白虎,前朱雀後玄武,侍衛自身左右前後,養護肝肺心腎。自能修成道果。

以【安土地神咒】舉例

元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護法神 王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞 大聖元始安鎮大天尊

此咒為法師與道士在行法結壇召遣土地山神或是持咒畫符時,以使之代信徒奏告上天,保衛正道時所用。

元始安鎮 普告萬靈

語釋:

元始為道教三清之一,名元始天尊,居玉清聖境,安意指穩定,鎮意指鎮守,普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈之神。此句是以奉元始天尊法令,召告十方法界萬靈之神。此中需要存想元始天尊法像。

嶽瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚

語釋:山嶽河川,山川大地一切神靈,社稷正神,即福德正神。社是古代祭祀地神之處,稷意指糧食作物,是百谷之長。傳有百穗。在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指、不妄自擾亂驚惶。

回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭

語釋:有的道門中人及修道之人自視功高,不用此咒。殊不知山川地神,是備壇守護不可缺少的護法,一來可命他們護衛傳達,二來能領他們皈依大道。澄清是指身心?外似水之清,走入光明大道。內淨其心,外淨其身。各安方位此處是指神靈,依此備護好自己的位置,各安守崗位。在宮廟可念誦作:「備守壇庭,」另外法師或是道士在家可念誦作:“備守家庭”

如是律壇則又應誦作“備守律壇”。

太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經 

語釋:太上有命是指奉太上老君敕令,各地山川神靈搜捕妖邪,不得作祟害於人間萬物,弘揚道法,保衛家國社稷。使人們幸福,世界太平,并且保衛誦經者或持法者。

皈依大道 元亨利貞

語釋:皈者,由黑成白,轉染成淨,把凡心灌注正念,清淨境界成就道心。“依者身之依怙,如子戀母。另元亨利貞出自《易經乾卦》:“元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之利也。此君子之四德。故土地神明行具君子之德,皈依大道。

以【金光神咒】舉例

天地玄宗 萬炁本根 廣修億劫 證吾神通 三界內外 惟道獨尊 體有金光 覆映吾身 視之不見 聽之不聞 包羅天地 

養育群生  誦持萬遍 身有光明 三界侍衛 五帝司迎 萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形 內有霹靂 雷神隱名 

洞慧交徹 五炁騰騰  金光速現 覆護真人

此金光神咒以修煉道體之心性為主,主張以煉炁,成金光元神護體,降魔衛道!此咒因其用途廣泛,法威強大。所以道門秘咒神咒,其咒暗藏修煉之法。各門派的修法也不盡相同,民間道派也有很多關于此咒的秘法,或用此咒結金光符令;或是運潛金光,炁煉成丹;或悟道修真,雷神護衛;或加持法寶,遁地偷天。

注釋:金光之道之發見,神之神光。金者剛強不壞之意,求道者玄功廣博,光華內外,足以驅鬼魅、斬妖氣,役神護衛。如金器之剛強不屈,灼然赫奕也。

天地玄宗 萬炁本根

注解:天地,一陰一陽;玄者道也,宗者萬事萬物根本。故玄宗雖雲浩渺,莫非天地化生,道之體現。萬意指總括萬事萬物,天地變化也,勿泥本根源頭也。言天地之莫,非陰陽合散所,是天地有萬氣之本根也。

廣修萬劫 證吾神通

注解:廣意指道門中人所有屬於道都得博修與修持,即煉玄之功也。億劫意指永遠都在輪迴,所有劫數,數之不清,數之不完,言其修鏈曆經浩劫之多也。蓋煉玄之士,時時修奉、其數無窮,如萬劫之累修證果,證明神通,神明通靈。含蓋神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能萬劫修持,則吾之神通不亦證明而擴充乎!

三界內外 惟道獨尊

注解:三界,欲界、色界、無色界也。令天地水三界,宇宙之三界,無極、太極、有極三界之人,而五臟六腑修行練三界精氣神,外而手足耳目之類也。此言天人內外,法界上下惟獨也。道玄妙大道。獨尊言無有出其右者。蓋有道而天地乃立;有道而民物斯順,故曰獨尊。

體有金光 覆映吾身

注解:體,道體。金光,金罡之?。大道本無形體,道體蘊顯金光,依人?體至有金光,則充足于?而發乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。蓋人能志道則道不遠人,而身即是道,道即是身。指修煉後金光圓滿,圍繞道體.

視之不見 聽之不聞

注解:視,望也。天下惟有形者可見,大道本屬虛渺,故視而不見。聽,以耳去聽。天下之有聲者可聞,大道湛寂清淨,故聽而不聞。老子曰: 視之不見名曰夷, 聽之不見名曰希.此言修煉者到離六塵,斷卻六根,無我境界.

包羅天地 養育群生

注解:至大莫如天地,然猶有可窮而道則無窮。包羅者,所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。養育,受其孕育也。群生,兼人及?物而言,而人之耳目口體,三元六府亦曰群生。此言大道雖無形與聲,而涵天蓋地,群生莫不賴之養育也。

受持萬遍 身有光明

注解:受持此咒者,于人以物與己受之,而持于心也。萬遍,受持不怠也。萬者形容其多也.身,受持者之身。光,金光。明,昭著。猶大學所謂德潤身也。

三界侍衛 五帝伺迎

注解:三界,見前解。侍衛,尊衛其道也。五帝,五方帝君,心肝脾肺腎也。司,司其職。迎者,彼來此受,如主之迎賓也。此?修者存道體之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。

萬神朝禮 役使雷霆

注解:萬神,尊且多。在天之神,在人人之全體而言。朝禮,同相集會也。蓋胎凝于紫府,百體畢具,如萬神朝禮于上帝也。役使,聽其命令,無不達也。雷霆,天之陽氣足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。能運使雷霆萬鈞。

鬼妖喪膽 精怪亡形

注解:鬼妖,背道之徒。喪膽,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道氣存則萬緣俱息,不啻失其膽也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指聲色貨利而言也,既入道則諸念不生,不啻忘其形也。修道者既證金光,則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。

內有霹靂 雷神隱名

注解:道體之內的霹靂雷聲 雷聲意指九天雷聲普化天尊。金光威力甚大,一震而山河鎮動,萬物凜威,道之尊嚴亦猶是也。雷神是先天之正神。名稱三十六尊雷神。此言道雖尊嚴性本自甯,雷神攝伏精怪妖邪之意。

洞慧交徹 五炁騰騰

注解:洞意指,「空也」。慧意指,「靈也」。通靈交徹,五氣意指五行中的,金木水火土,五行之氣輝映,互相螢而無微不照,無幽不燭也。騰騰,形容金光耀眼,五行正氣升騰。

金光速現 覆護真人

注解:速現,現實時發見,猶雲而時出之也。金光之體本藏于性海之中,今日速現,則其得力行法倍增。覆護,此言神光護體,金光護法,金光遍體也。真人,求道者自稱。真人雲者覆其真性,無愧于人之道也。以上介紹應有另一層面認識。

 

各種禁忌

施用符咒並非一件簡單隨便之事,它往往有各種嚴格的禁忌規定,決不可越雷池一步。若有違犯,符咒必不靈驗。齋戒沐浴施用符咒要靠鬼神相助,而鬼神十分喜好潔淨,所以祈請神靈而帶著滿身塵土,或嘴裏手上不乾淨是萬萬不行的。因此,比較正規的施用符咒,首先要靜心沐浴,洗手漱口,並念“我以月洗身,以日煉真,仙人輔己,玉女佐形,二十八宿,與吾合併,千邪萬穢,逐氣而清”之類的淨身咒。

有的齋戒沐浴只消在施行符咒術之前或之時進行便可,有的則要在施行符咒術的幾天前就要開始進行。帶升山符前要齋戒七天的做法:“凡人入山,皆當先齋潔七日,不經污穢,帶升山符出門,作周身三五法。”在一些經文中,有關施用符咒術前需齋戒沐浴的規定也不少,這些經文中明確規定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。

施用符咒的等級很多符咒的施用有嚴格的等級規定,什麼人佩什麼樣的符,念什麼樣的咒都必須認真遵守。比如護身符雖為最常見之符,但各種人所佩戴的護身符卻有各不相同。不同身份的三種人所佩戴的三種不同的護身符:

 

More on this topic

Comments

熱門紀事

宗師府公告 庚子年換證 最後期限至本月三十一日止

受文者全體會員 發文日期: 一o九年十二月十六日 發文處:本府與青年會秘書處 主旨:換證最後通知 一、本府與中華道教青年傯會 換證期限至本月三十一日止 本府全體神職人員未換證者 自動失效所有權利 二、本府與青年會 未換證者 失去權利後 與本宗無關事務 在外行為 或法律責任 如有侵權一律依法處理 三、本月三十日後未換證的旗下 所屬 宗門及派別 同樣自動失效                        ...

養生九宮靜坐功法

一、身直靜坐。全身放鬆,呼吸自然,兩手搭膝,舌抵上齶,神光內收,閉目內視,意守(下)丹田(時間長短視具體情況而定,以5分鐘為宜)。 二、手從胸前由內朝外劃金剛圈(圓弧),先左(手)後右(手),各一次,變成劍指收天陽之氣(三次),氣歸下丹田。然後,兩手合十交叉變成托掌放於生門,貫氣於下丹田(時間長短自定,以五分鐘為宜)。 三、攪車進火。緊接上式,晃身搖頭,左右轉動各36次,全身收氣,氣歸入丹田。由上而下存入下丹田,靜默時間自定。 四、左右手勞宮收氣。左手勞宮收氣,右手搭膝貫氣血海,氣歸三丹田。右手勞宮收氣,左手搭膝貫氣血海,氣歸三丹田(氣運大周天)。 五、兩勞宮向上收天陽空中之氣,歸於丹田(三次)。兩手心向下搭膝,(自上而下)氣入三丹田,至存入下丹田。 六、左右手由胸前向外劃金剛圈(圓弧)收空中之氣,作揉球狀。氣歸入三丹田,至存入下丹田。 七、兩手相握做桃形手印(即彌陀手印姿勢),食指對天目貫氣,氣歸入三丹田,吞口津液,氣存入下丹田。 八、雙手合十交叉變成托腹式掌服放於生門,靜松收氣。 1、會陰轉入尾閭收氣,氣歸丹田;2、命門收氣;3、大椎收氣;4、玉枕收氣;5、泥丸收氣;6、天目收氣;7、毛孔收氣;8、百會收氣。 以上收氣,全憑入靜後意念完成,不要有意去做。然後,氣以百會運至下丹田,從任脈到湧泉,再從督脈升入百會,氣存入下丹田,吞津液收精固氣,氣存入下丹田。 收功法:搓手搽面恢復預備式收功關氣。

觀音大士 道教的稱呼 (結章)

觀音大士的來源 農曆二月十九日慶賀慈航道人圓通自在天尊聖誕 慈航女真人又稱慈航普度天尊、圓通自在天尊、觀音大士 白衣大士。 道教一開始從男女平等中便有女系神不管是六朝前或是六朝後 佛教女系神從唐代後 才記載女性成佛菩薩! 在正統道教中,慈航真人來源自道教記載,據《歷代神仙通鑑》卷記載:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相傳商王時修道於此,已得神通三昧,發願欲昔度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人,南海人稱之曰慈航大士。 依照道教的典籍,慈航大士(也可稱白衣大士)乃是原原本本的女真人,依照《歷代神仙通鑑》來說慈航真人商朝得到。 慈航真人是一位慈悲仙人,爲了要普救萬民,常常千變萬化,幫助千萬的黎民脫離苦難。相傳,古時有個村莊,因有天災降臨其地,慈航真人不忍見到衆生遭此劫難,能度就度,變其所化,救出萬民之苦。慈航真人在度過衆生劫難,功成圓滿後,回返天庭,這天是農曆二月十九日,因此這一天就成了慈航真人救苦救難之日。 觀音大士的來源 「觀音」二字,本出道教經典《度人經》(全名《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》)之中的《靈書中篇•東方八天》,度人經中的「觀音」以及對其的註解,沒有明確敘述此二字就是仙真的名號,但是卻表明了「觀音」二字在道教的特殊含義。並可以證明此與道教的觀世音信仰必然有關。在道教常用的一篇觀音大士的寶誥里,最末對觀音的稱號是「碧落洞天帝主」。 在野史《封神演義》小說中 慈航道人是元始天尊的弟子,闡教十二金仙之一,闡教截教二教在「萬仙陣」中鬥法時,金光仙被收服,成爲慈航道人的坐騎。當時太上老君也暗示,慈航道人未來將投入西方教(佛教)。 可見《封神演義》野史 是將慈航道人和觀世音菩薩視爲同一位的 這是民間以此流傳的野史 非道教經典所記載 慈航道人 觀音大士。 觀音大士為妙莊王三公主,自幼好道,王為擇婿不從。王命斬之,刀尋段段壞,後於香山修道成仙。王有病之時,大士以眼手為藥引,救活了父親。大士孝感動上天,上天以一償十,現千手千眼靈感觀世音寶相。大士大慈大悲,救苦救難,廣大靈感,無剎不現身。居於普陀山落伽洞。道經對觀音信仰的記載,稱「一人兼備,千古為難」,是道教給觀音信仰下的一個定義,同時也可以看出,在玄門弟子中有著巨大的號召力,而且在普通信眾的心目中亦有著深刻的影響。農曆二月十九是觀音誕,這天是觀音普渡眾生,救苦救難的日子 第一個誕辰是:在花月(農曆二月)十九日,這天是慈航真人普度眾生,救苦救難救萬民的日子。 第二個誕辰是:在荔月(農曆六月)十九日。這天是慈航真人收服凌波仙子(即鯉魚精),功成得道的日子。 第三個誕辰是:在菊月(農曆九月)十九日。這天是慈航真人功德圓滿,回返洛伽山端嚴坐,成道升天之日。 《靈寶經》曰:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,商王時修道於此,發願欲度世間男女。後托生南浮妙莊國王家為三女,因啞不能言,被王遺於桑阿空山之中。後與神人會于丹陵之舍,柏林之下。女於赤石上書字:吾姓音,汝雖不言,可憶此文也。神人知其因果,遣朱宮靈童下教治病之術。世人觀其姓是音,遂乃稱觀音。國中大旱,人民焦燎,死者過半,觀音祈天降洪水至十丈。妙莊王身患頑疾危在旦夕,求救一老者。老者認為只有親生女兒的手眼配藥才能醫治。但自己的兩個女兒堅決不允。 後知香山(觀音大士於香山遇太白星君所度化)有位仙長,有求必應。妙莊王到香山,仙長竟是他失去的三女。仙長二話沒說當即挖掉雙眼、割斷手臂,奉給妙莊王,妙莊王感動而令人在香山修建廟宇。專祀觀音。又經八百劫,化一男身,人稱慈航道人。歸命南海,觀音救苦,拔生度死,濟物利人。轉凶成吉,變禍為祥。 作苦海之舟航,為險橋之津梁。眾生慈父,萬德醫王,虔修善果。 要注意的是 道教尊稱大士 神像是坐岩石 ! 另外佛教才稱菩薩 法像是坐蓮花!