道教太一宗對”道”和”德”的觀念

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關於「道德」,在《禮. 典禮》中說:「道德仁義」。,非禮不成。 “注云:”道者通物之名,德者得理之稱”。 泛指一種社會意識形態,是人類社會共同生活中形成的對社會成員起約束和團結作用的準則 敬畏諸神 善惡分明 以求平安。
道教太一宗的教理教義是太上老君(老子)所闡述的”道”。 這個”道”,是教徒的根本信仰。
道教太一宗歷代以來所有祖師認為,力行太上老君《老子》之”道”,對修身,可以達到”長生久視”; 對治國,可以達到修齊治平。 “道”,無所不在,無所不包。 “道”,主宰萬物而順行自然,”獨立而不改,周行而不殆”,不以人們意志為轉移。
“道”,”衣養萬物而不為之主”,萬物亦順”道”之自然生乎所當生,
死乎所當死。 故《陰符經》說:”天生天殺,道之理也”。
道教太一宗所留下資料中:”道之為物,惟恍惟惚。 惚兮恍兮,其中有象。 恍今惚兮,其中有物。 窈兮冥兮,其中有精; 其精甚真,其中有信」。
“道無始而有應。 其未來也,無之; 其已來,如,有物將來,其先行之”。
(馬王堆出土帛書《稱》。)假若把這個「道」作為「有情有識的」。
物質”看待,則認為這個”道”是:”道以無心度有情”的。 所謂「無」。
心”是說,”道”是順乎自然; 無為而又無不為,但絕不遷就人的欲
望。 所謂:”有情”,是說,只要你能按”道”的自然規律,清虛自守,”綿綿若存,用之不勤”能做到”致虛極,守靜篤”,就可以得到”谷神不死”,體道合真,和「道」交融為同一體性。
所以本宗提倡:人能體道而行,通過煉養、是能夠與”道”合真。 對
此深信而不疑。 做到自己的「先天祖性」,歸根複命與「道」,就叫”得道”,得”道”就是成仙了道。 合與”道”就能得道。 “道”也就是有”情”的了。
欲達得”道”成仙的目的,須有一個”千里之行始於足下,九層之台起於壘土”的修道過程。 這個過程是由積”德”來行的。 “德”是道之用的基礎。
太上 曰以”道”為之體,”德”為之用。 “道”和”德”是一個事物不可分割的兩個面,是整體和局部的關係。 “德”也就是”道”,如:”長之畜之,成之熟之,養之復之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是為玄德”。 “德”的具體表現在”行”,即:”修之於身,其德乃真; 修之於家; 其德乃余; 修之於鄉,其德乃長; 修之於邦,其德乃豐; 修之於天下,其德乃普」。 “德”須靠”行”來積,即所謂:”累行積德”。 “德”的另一表現在「功」,施德與人而不居功,稱為「有功德」、「有德行」、就是這個意思。
“德”,也有個宏觀標準,這個標準是:”上德不德”意思是:施恩不求報,”功成不名有”,因任自然,有德而不自居; “長之育之,亭之毒之”皆系之自然,這樣才是真正的”上德”一”上德不德,是以有德” 如果,矜持自己的”德”,那就流於”不失德”,就是在「下德」的小圈子裡轉一一「下德不失德」 ,是以無德」。
下德”是不可取的。 要積德,就得行積德的操持,行積德的修養,積德的操持和修養就是行”柔弱”,”謙下”之道。 “一日慈,二日儉,三日不敢為天下先”,”無為”、”清淨”、”不爭”,這都是積德的行為操守,也是達到得”道”的修持法則一”弱者道之用”。 “德積而道備”是量變到質變的過程,積夠百分之百的德,也就自然達到了得”道”的境地。

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太極拳養生十要 (養生動功) 1、虛靈頂勁。頂勁者,頭容正直,神貫於頂也。不可用力,用力則項強,氣血不能流通,須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁,則精神不能提起也。 2、含胸拔背。含胸者,胸略內涵,使氣沉於丹田也。胸忌挺出,挺出則氣擁胸際,上重下輕,腳跟易於浮起。拔背者,氣貼於背也,能含胸則自能拔背,能拔背則能力由脊發,所向無敵也。   3、鬆腰。腰為一身之主宰,能鬆腰然後兩足有力,下盤穩固;虛實變化皆由腰轉動,故曰:“命意源頭在腰隙”,由不得力必於腰腿求之也。 4、分虛實。太極拳術以分虛實為第一義,如全身皆坐在右腿,則右腿為實,左腿為虛;全身皆坐在左腿,則左腿為實,右腿為虛。虛實能分,而後轉動輕靈,毫不費力;如不能分,則邁步重滯,自立不穩,而易為人所牽動。 5、沉肩墜肘。沉肩者,肩鬆開下垂也。若不能鬆垂,兩肩端起,則氣亦隨之而上,全身皆不得力矣。墜肘者,肘往下鬆垂之意,肘若懸起,則肩不能沉,放人不遠,近於外家之斷勁矣。 6、用意不用力。太極拳論云:此全是用意不用力。練太極拳全身鬆開,不便有分毫之拙勁,以留滯於筋骨血脈之間以自縛束,然後能輕靈變化,圓轉自如。或疑不用力何以能長力?蓋人身之有經絡,如地之有溝壑,溝壑不塞而本行,經絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經絡,氣血停滯,轉動不靈,牽一發而全身動矣。若不用力而用意,意之所至,氣即至焉,如是氣血流注,日日貫輸,周流全身,無時停滯。久久練習,則得真正內勁,即太極拳論中所云:“極柔軟,然後能極堅剛”也。太極拳功夫純熟之人,臂膊如綿裹鐵,分量極沉;練外家拳者,用力則顯有力,不用力時,則甚輕浮,可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力,最易引動,故不尚也。 7、上下相隨。上下相隨者,即太極拳論中所云:其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指,由腳而腿而腰,總須完整一氣也。手動腰動足動,眼神亦隨之動,如是方可謂之上下相隨。有一不動,即散亂也。 8、內外相合。太極拳所練在神,故云:“神為主帥,身為驅使”。精神能提得起,自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。所謂開者,不但手足開,心意亦與之俱開;所謂合者,不但手足合,心意亦與之俱合,能內外合為一氣,則渾然無間矣。 9、相連不斷。外家拳術,其勁乃後天之拙勁,故有起有止,有續有斷,舊力已盡,新力未生,此時最易為人所乘。太極用意不用力,自始至終,綿綿不斷,周而復始,循環無窮。《原論》所謂“如長江大河,滔滔不絕”,又曰“運勁如抽絲”,皆言其貫串一氣也。 10、動中求靜。外家拳術,以跳擲為能,用盡氣力,故練習之後,無不喘氣者。太極拳以靜禦動,雖動猶靜,故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長,氣沉丹田,自無血脈憤張之弊。學者細心體會,庶可得其意焉。

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