道風清 道仕途

道教的人物 唐高祖的尊奉道教，自古中外的宗教，其根本雖然都建立在群眾的信仰上，但它的發展，大都仰仗帝王政權的崇奉而取得優勢。如果宗教也可以範圍於命運之說，則道教的命運，一至於唐初開國，實為鼎盛時期，此時不但在政治地位上，有所保障，且在民間道教上，也足與當時的佛教分庭抗禮。道教從此穩定基礎與展開後來的局面，全仗大唐天子與老子是同宗的關係，誠為不可思議的史實。 史稱：當唐高祖(李淵)武德三年五月，據太原起家而稱帝的時候，因晉州人吉善行，自言在平陽府浮山縣東南羊角山(一名龍角山)，見白衣老父日：“為吾語唐天子，吾為老君，吾爾祖也。”因此便下詔在其地立老子廟。及唐太宗當政以後，便正式冊封老子為道教教主“太上老君”，亦信奉道教不輟。到玄宗時代，老、列、莊三子之書，便正式改名為道教的真經：《老子》稱為《道德經》，《列子》稱為《清虛經》，《莊子》稱為《南華經》。道教之隆，前無其盛。然其道教儀式與內容，自南北朝以來，已影響佛教，大多佛教援用道教制度而設置，至唐代更為明顯，此亦古今中外，所有宗教，大都潛相仿傚的常例。 玄宗雖隨祖宗遺制，同時崇奉道教，且親受道教道法，具有道士的身份，後來唐代帝王定有受籙的規矩，而當時貴妃楊玉環也皈依道教，號為“太真”，後來唐室內廷宮嬪出為女道士的風氣。故中唐之世，隨著女道士的風氣，處彌漫著文學境界的浪漫氣息，例如許多女道士，唐朝詩人贊詠懷思女道士的作品，俯拾皆是。 但道教在唐代雖然成為正式的宗教，並高於佛教的政治地位，然自南北朝以來，道、佛兩教的爭競，其勢仍未稍戢。當初唐之際，互爭尤烈，如史稱唐初三教之爭云： 武德七年二月丁巳，高祖(李淵)釋奠於國學，召名儒僧道論義，道士劉進喜問沙門惠乘曰：悉達(釋迦)太子六年苦行，求證道果，是則道能生佛，佛由道成，故經(佛經)曰：求無上道。又曰：體解大道，發無上心。以此驗之，道宜先佛。乘曰：震旦之於天竺，猶環海之比鱗洲，老君與佛先後三百餘年，豈昭王時佛而求敬王時之道哉，進喜曰：太上大道，先天地生，郁勃洞靈之中，煒燁玉清之上，是佛之師也。乘曰：按七籍九流，經國之典，宗本周易，五運相生，二儀斯辟，妙萬物之謂神，一陰一陽之謂道，寧雲別有大道先天地生乎，道既無名，曷由生佛經《中庸》曰：率性之謂道。車胤曰：在己為德，及物為道，豈有頂戴金冠，身披黃褐，鬢垂素發，手執玉璋，居大羅之上，獨稱大道，何其謬哉！進喜無對。已而太學博士陸德明隨方立義，偏析其要。帝悅曰：三人皆勍敵也。然德明一舉輒蔽之，可謂賢矣。遂各賜之帛。 這是初唐開國時期，宗教在御前辯論的第一回合，參加主要的對象，是道、佛兩教的重要人物，但其結論，卻以儒家為主的陸德明作了公允的評判，而且最後折衷，歸之儒理。後來開始道、佛兩教劇烈爭競的人物，雖然陰由宮廷的推波助瀾，而主使其事，當推太史令(類似現代的天文台長等職)傅奕為主： 武德八年(乙酉)太史令庾儉，恥以術官，薦傅奕自代。奕在隋為黃冠(道士)，甚不得志。既承革政，得志朝廷。及為令，有道士傅仁均者，頗閑歷學，奕舉為太史丞，遂與之附合，上疏請除釋教事，十有一條。疏奏，不報。九年，太史令傅奕，前後七上疏請除罷釋氏之教，詞皆激切。後付廷議，宰相蕭瑀斥奕為妄，且雲：地獄正為此人設也。高祖復以奕疏，頒示諸儒，問出家於國何益?時有佛教法師法琳，作《破邪論》二卷以陳。 是歲夏四月，太子建成、秦王世民，怨隙已成，將興內難，傅奕毀佛益力，乞行廢教之請，高祖因春秋高而遲遲未決。及法琳等諸僧著論辯之，合李黃門《內德論》，同進之於朝。帝由是悟奕等譽道毀佛為協私，大臣不獲已，遂兼汰二教，付之施行。五月辛巳，詔書有雲：正本澄源，宜從沙汰，諸僧、尼、道士、女冠，有精勤練行，守戒律者，並令就大寺觀居止，供給衣食，不令乏短。其不能精進無行業，弗堪供養者，並令罷道，各還桑梓。所司明為條式，務依教法，違制之坐，悉宜停斷。京城留寺(佛寺)三所，觀(道觀)三所，其餘天下各州，各留一所，余悉毀之。六月四日，秦王以府兵平內難，高祖以秦王為太子，付以軍國政事。是月癸亥，大赦天下，停前沙汰二教詔。 由此可見道、佛兩教的爭競，在初唐高祖時代，已經牽涉到宮廷內幕的大案，凡古今中外，宗教與政治，始終結為不解之緣，殊足發人深省。  

勞宮穴是人體內外氣息交換的主要通道。勞宮打開後，練功者就非常方便地實現內氣外放，外氣內收，進而達到自然大宇宙和人體小宇宙平衡，即天人合一的境界。因此，打開勞宮穴是進行採氣和發放外氣的基礎。 練功者雙腳平行站立。與肩同寬，兩臂自然下垂於身體兩側，頭頸端正，兩眼微閉，含胸拔背，全身放鬆，意守丹田片刻。然後兩臂向兩側平舉，同時​​掌指上翹，至兩臂呈一字形時，十指尖朝上。然後兩臂外旋，轉掌心向上，兩手緩緩上舉至頭頂上方，兩掌相合，用力向上伸，然後慢慢沿身體正前方下降至胸前呈“合十”式(注意兩手掌面不要貼緊，應有一些間隙)，然後，兩掌輕緩地向左右水平擺動，意；念兩手之間的氣貫入左右勞宮穴。如此反复導引，左右擺動的幅度不要過大，待熟練後，便可只有動之意，沒有動之形。 經上勢導引，氣感較強後，以意引氣。吸氣時，氣自下丹田上升一—膻中穴一左手一一一大臂、小臂內側——勞宮，稍停呼氣，呼氣時，氣進入右手勞宮穴小臂、大臂內側——膻中穴——下丹。 收功時，左手心貼準肚臍，右手搭在左手背上(女性相反)，先順時針方向從內向外繞圈按摩18次，再反方向由外至內繞圈18次(女性相反)。搓熱雙手，輕擦臉部數次。

廣成子，黃帝時期汝州(現河南汝州)人，住臨汝鎮崆峒山上。為道家創始人，位居道教“十二金仙”之首。傳說廣成子活了1200歲後升天，在崆峒山留下了兩個升天時的大腳印。一說廣成子是太上老君的化身，《太上老君開天經》：“黃帝之時，老君下為師，號曰廣成子。二說“道”的化身曾三次降於人間，分為黃帝時期的廣成子、西周時期的老子、東漢時期的張道陵。消自陰陽，作《道戒經》、《道德經》。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。” 《莊子在宥》雲：黃帝聞廣成子在空同之上，故往見之，問以至道之要。 《神仙傳》是這樣介紹廣成子的：廣成子是古代的一位神仙，住在汝州西南崆峒山的一個石洞裡。黃帝聽說後曾專程去拜訪他，向他請教修煉道術的要訣。廣成子對黃帝說，“你所治理的天下，候鳥不到遷徙的季節就飛走，草木還沒黃就凋落了，我和你這樣的人有什麼好談呢？”黃帝回去後三個月不理朝政，什麼事都不干，然後又去見廣成子，很恭敬的跪著走到廣成子麵前，再三叩拜求教修身的方法。廣成子回答說：“修道所達到最高境界就是心中一片空漠，即看不見什麼，也聽不見什麼。凝神靜修，你的肉體必然就會十分潔淨，你的心神也會非常清爽。不使你的身體勞頓，不使你的精神分散，你就可以長生。注重內心的修養，排除外界的干擾，知道過多的俗事會敗壞你的真性。我能牢牢的專注於養性，永遠心境平和清淨無為，所以活了一千二百歲，而形體上沒有一點衰老的跡象。得到我道術的可以成為君王，失去我道術的只能成為凡俗之輩。我的道將把你引向無窮之門，遊於無極的原野，與日月同輝，與天地共存。凡人都將死去，而得我道的人卻會長存於天地之間”。 廣成子乃太上老君所化 道書中太上老君八十一化中記載