學道之人，道心重 則凡心輕 凡事相對
道教修為，全憑道字作根基。 道法自然，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，無化而無不化。 道為天地之本根，宇宙之體要;故老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 故道為生天生地生人生萬物之總樞，且貫串始終，上起鴻蒙未判之先天虛無，下迄億萬世後之後天無窮變化，總不離這個。 本不可說，而強為之說，如上;本不可名，而強名之曰道;此實為道教之本體論。 原其未始，無形無象;即所謂無極也。
迄其緒初，始立其一。 一者，道之所生，萬物之所自，即所謂太極也。 太極本體，孕合陰陽，迄其判分為二，陰陽始形，即所謂兩儀也。 陰陽交而三以立，四象以形，萬物以生;故曰二生三，兩儀生四象，三生萬物。 陰陽不交，則天地或幾乎息矣。 易曰：「一陰一陽之謂道。」 道教修持，重參悟以明道，重擇善以守道，力行以修道，貫徹終始以成道。 始終不違道者，正在其「秉要執本」也。
佛教少林寺傳宗六祖以「本來無一物」得衣缽，即在悟見真如本性，亦即悟見道體也。 （佛教也離不開道體）
天地於「本來無一物」中生萬物，然雖萬物森羅，最後卻仍歸於「本來無一物」。 道教本此，因陰陽造化之理，生生不息之功，故亦於「本來無一物」中生萬化。 而其最後一著所謂「登真」者，即是在與「宇宙之永恆」「天地之真常」合體也。 這是「人通於天」「人一於天」之神聖崇高境界，也就是人生之究極境界。 在此一超越時空之宇宙境界中，視天地萬物與世間萬相，皆為虛幻，變化無常，何常是不變不壞不生不滅的本體之「真」！
故視帝王將相之類的富貴功名事業，盡如浮雲過目而已。 人而欲完成其人生，使成為一超越時空之「超人」「聖人」，與進而入於宇宙天地本體之「真境」的「真人」，其條件全在人的內在本質上之心性修養，而絕非外在事功上之名利成就。 心性上修養之完成，盡人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得。 去幻棄染，返樸還淳，即爾立超真境。 這就是修持上之本體工夫，與人品上之內涵工夫。
欲徹見本體，首須生參悟以明道，此即孔門所謂「道問學」工夫。 以下之守道、修道、成道三步，則為「尊德性」工夫。 「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」 全用得著;惟以明道為首。 故道教修持，以學問為第一要著。
道教學問，則以身心性命之學為第一要著;而以宇宙天地萬物自然之學貫串之。 至經世治平之學，乃其末技餘功耳。 惟雖為末技餘功，然其撥亂反正創成之道，縱橫捭闔陰符之術，則非儒教之可企及;只是深藏而不欲用之耳。
故道教中完人，類多重內養而輕外修，重道德而輕事功;且無不上通天文，下曉地理，中諳人事，上下古今，過去未來，文武韜鈴，陰陽術數，無不精審;出則可旋轉乾坤，隱則可化育天地。 言其高明，則巍巍乎峻極於天;言其博大，則洋洋乎浩瀚如海;言其機用，則廣廣乎神妙莫測;言其權變，則融融乎圓通無礙;以其能得其體要，握其根本，故能肆應鹹宜，無所見而不是，無所施而不當也。
在歷史上，老莊之流亞，其博大精深之學，極千萬世之上，窮千萬世之後，無可與方者，固無論矣！即如伊尹、太公、范蠡、張良、諸葛、伯溫，與乎希夷、堯夫等，無不住世而不為世縛，居塵而不為塵染;用則可為帝王師，隱則可為萬世則。
其綜羅百代之才，又豈為常人所可企及。 及丹道派中之鐘、呂、邱、張…… 等超世高蹈，卓具仙風道骨之士，其學問之汪洋淵懿，識解之精純超特，神思之深玄幽遠，心光之澄澈圓融，與乎德行之高潔，人品之超邁，又為何如也？ 良以道教人物，無不從最高明處最遠大處最上乘處立足也。
道教之學，大無不賅，小無或遺，舉凡宇宙天地之大，品物庶類之繁，以及心性之微，神煚之玄，無不深參細究，而徹達本始。 而要以天地萬物為一體，上下古今為一貫，極天人之際，而盡性命之理。 雖主以清虛澹泊，沖寂寧靜，而自隱以不求人知為務。 然若萬不得已須出而用世時，則恆能轉勝敗於無形，翻危亡於事先，旋乾坤於掌上，而治天下於無為也。
故道教中人，恆貴大知而不貴小知，貴大有而不貴小有，貴大成而不貴小成，貴大用而不貴小用。 只可為帝王師，而不可為帝王臣！ 寧默默無聞以終生，而不欲奔競苟合以干世也。 「堯舜揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋。」 以堯舜湯武之聖王事業，猶視同棋酒，其等而下之者，又有何可爭可為哉！
邵康節有詩雲：「廓然心境大無倫，盡此規模有幾人？ 我性即天天即我，莫於微處起經綸。」 以其為「宇宙人物」，「天地人物」，故能棄富貴功名如糞土，視王侯將相如草芥，終其身不為帝王教用也。 惟欲能臻此極境，惟有在「道問學」與「尊德性」二大總綱上做工夫，而尤以學問為然。 學問不到，則見理不明，見道不真;如此則自立德不宏，修道不切;欲其有大成大用，實憂憂乎難矣！
今有許多學道修仙者，好以目不閱書，口不問學，耳不聞道，專以斷滅知見，全形保命為務。 庶不知自古以來，未有神仙不讀書。 修道須先明道，不明道，從何起修。
陳眉公曾雲：「昔道士侯道華好讀書。 或問其愛？ 答曰天上無凡俗神仙，後果騰舉而去。 呂洞賓、陳搏、賀元、施肩吾、皆本書生。 宋譙定、雍孝聞、尹天民、亦皆以儒士得道。 黃山谷雲：子弟諸病皆可醫，惟俗不可醫。 余謂神仙不讀書，亦是一個俗漢。 所謂頑仙不如才鬼耳。」 故學道之人，總宜從博學以明道下手。 未斷惑之人，則尤然。 否則即活千歲，又有何用？
學道之人，多讀一日書，則多明一份道。 易言「窮理盡性以至於命」。 不讀書，何以窮理？ 不能窮理，何以盡性至命？ 不能盡性至命，何以證道？
學道之人，道心重一分，則凡心輕一分;道念重一分，則俗念輕一分。 果通道心堅，修道心切，行道心力，即根器鈍劣，亦必終能有成。 如能以「人一能之己百之，人十能之己千之」之精神，鍥持不捨，天下又何事不可成哉！ 成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恆久不恆久而已。
學仙諸聖賢，總要以博學為根本。 博覽群書，貫串今古，提其綱，守其約，復能歸根返本，自可一字有一字之用，一書有一書之用矣。 昔倪文節公有言：「天下之事，利害常相半，有全利而無少害者惟書;不問貴賤貧富老少，觀書一卷則有一卷之益，觀書一日則有一日之益，故有全利而無少害也。」 古謂未有神仙不讀書，未有道士不通經，未有聖賢不博學！ 故學道人切不可老死於枯坐法門下，最要！ 最要！
讀書宜活不宜死。 活讀則古人死句亦成活句，死讀則古人活句亦成死句。 參經典不為經典所迷，看注疏不為注疏所誤。 凡書皆然，道經尤甚！ 若專事死在古人句下，則縱能倒誦道經，驢年也不能入道。 離文字會，離言語會，離名相會，即活矣。 若一滯殼迷封，便即觸途成障，可不慎欤？
有了學問作基礎，便凡百事理，俱能作深入之觀察，高明之體認，究徹之了悟，以及遠大之眼光，與宏偉之器識。 必如是方能在「尊德性」工夫上，有浩浩如天之規模;在人品上有超古邁今之成就。 宋大儒程伊川其言曰：「天下有大難事者三：為國而至於祈天永命，為學而至於聖人，為人而至於神仙。」 三難並舉，由此可證神仙之道，豈僅限於養生盡年哉？ 惟做人注重人品，道教修真，除以涵融人品為初基外，尤注重神品，也可以說是仙品。 必如是，才能超越一切，涵蓋一切，也才能與天地同其大，與宇宙同其化也。
