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欣逢 太一聖祖 元始天王聖祖 太元聖母 聖誕萬壽 萬神同欣 三界同慶 本府依科設典 濟世渡人 恭請眾真群仙 下降諭旨 照福百姓 延降福祿 恭請道教太一嗣熊四十八代宗師 雲宗子 帶領太一大法師團 為個人 或 企業 演法祭運 科儀排陣 誦經拜懺 一連三天法事 為民祈福 依法宣疏...

 辛丑年太一朝奏登梯授籙奏職大法會 敬啟者： 本府主神 九天真王 聖誕、北極紫微大帝、鬼谷子真人、天上聖母聖誕大典千秋，爰舉行「辛丑年太一朝奏登梯授籙奏職大法會」 本宗一年一度盛會 以道教正統授籙登梯奏職大典 歡迎 各界士 紳淑媛 道長 宮主 主持 參與年度盛會。 時間---  國 一一０年 五 月一日 農 辛丑年三月月二十日 法會項目： 恭祝九天真王聖誕萬壽 暨北極紫微大帝、鬼谷子真人、天上聖母聖誕 萬壽 千秋，中午十一點十五分吉日舉行祝壽大典。 全國神職人員奏職，晉陞及各級神職考核、認證儀式，神職類別如下： 法師→大法師→靈乩大師→啟靈大師→首席大法師→高功大法師→高功首席大法師 等，奏職晉陞及信徒皈依等儀式。凡各宮廟神職人員等均可參加各級神職資格考核，並取 得合法立案世界性證書，此級源自於數千年之正統神職職籙，是神職人員行法濟世必須具備之法籙。 神職人員證書： 太一宗壇—為太一宗神職人員經復禮傳度、拜受法籙後，具領神職嗣行法教，佩籙奉持之值牒，是仙官仙卿法職之憑證。 太一靈脈玄壇—為靈學與啟靈之士申奏「靈乩大師」與「啟靈大師」之職憑證。 法師奏職證書—凡法師職等經初次受職文奏，以及三十六層刀梯通過之後 頒放考驗合格證書。 陞職職籙證書—凡大法師等以上神職人員，經審核通過朝天啟奏、呈表上疏 之科儀後，由本府頒發內政部台內字第097020613號函准暨聯合國NGO世道會台灣會員代表證號20151220國際性合法合格之「靈乩大師」「啟靈大師」「大法師」「首席大法師」「高功大法師」「高功首席大法師」等証書以及一0 八層刀梯通過之合格證書。 敬祝 道安   聯合國NGO世界道教總會主席 中華道教太一宗嗣熊四十八代宗師       黃...

辛丑年太一朝奏登梯授籙奏職大法會 敬啟者：本府主神九天真王聖誕、北極紫微大帝、鬼谷子真人、天上聖母聖誕大典千秋，本宗一年一度爰舉行「太一朝奏登梯授籙奏職大法會」法師、大法師、靈乩大師，啟靈大師、首席大法師、高功大法師、高功首席大法師、掌門人、宗主等 凡神職人員等 均可參加 各級神職資格考核，取得合法證書 歡迎各廟宇、宮、殿、壇、堂等主持、道士、神職人員 踴躍報名參加，取得合格證書，廣為濟世利人。。 時間---  國    一一０年五月一日 農    辛丑年三月月二十日   全國神職人員奏職，晉陞及各級神職考核、認證儀式，神職類別如下： 法師→法師→大法師→靈乩大師→啟靈大師→首席大法師→高功大法師→高功首席大法師 等，奏職晉陞及信徒皈依等儀式。凡各宮廟神職人員等均可參加各級神職資格考核，並取 得合法立案世界性證書，此級源自於數千年之正統神職職籙，是神職人員行法濟世必須具備之法籙。 神職人員證書‥ 太一宗壇—為太一宗神職人員經復禮傳度、拜受法籙後，具領神職嗣行法教，佩籙奉持之值牒，是仙官仙卿法職之憑證。 太一靈脈玄壇—為靈學與啟靈之士申奏「靈乩大師」與「啟靈大師」之 職憑證。 法師奏職證書—凡法師職等經初次受職文奏，以及三十六層刀梯通過之後 頒放考驗合格證書。 陞職職籙證書—凡大法師等以上神職人員，經審核通過朝天啟奏、呈表上疏 之科儀後，由本府頒發內政部台內字第097020613號函准暨聯合國NGO世道會台灣會員代表證號20151220國際性合法合格之「靈乩大師」「啟靈大師」「大法師」「首席大法師」「高功大法師」「高功首席大法師」等証書以及一0 八層刀梯通過之合格證書。 敬祝 道安   聯合國NGO世界道教總會主席 中華道教太一宗嗣熊四十八代宗師       黃 炎 中華道教青年總會理事長 紫霞山大羅真宰府總主持   聯合國NGO世界道教總會副主席 中華道教太一宗嗣熊四十八代副宗師       黃銣銡 中華道教青年總會副理事長 鶯歌孫臏廟 淡水華佗廟 總主持       太一宗北區辦事處 處長 黃輝瑤 太一宗中區辦事處 處長 陳偉奇 太一宗南區辦事處 處長 林道評 太一宗宜蘭辦事處 處長...

樓觀台勝紀 天下名山大川，仙真幽居之所，道家稱為洞天福地，宇內有三十六洞天，七十二福地，天下第一福地即道教祖庭終南山樓觀台。 樓觀台古稱地肺山，位於古都西安周至縣，南依秦嶺，北望渭水，千山捧嶽，嵐煙川流，含藏日月，吐納雲霞，峰穴林谷，溪洞潭泉，奇麗萬象；宮觀堂閣，金鼎石室，巍峨莊嚴，氣發舒祥，匪人間之風物，比象外之樓台，歷紀以來詔誥之隆，碑誌之繁，粲然大備，不可名紀，古云：「關中河山百二，以終南為最盛，終南千峰聳翠，以樓觀為最名」。 樓觀臺原創於周康王大夫尹喜，尹真人名喜字公文，母夢天絳霄流繞身，而後真人降世，眼有日精，姿形長雅，堂堂有天人之貌，少時好習墳索易典，善天文秘緯，仰觀俯察，莫不洞徹，大度恢宏，損身濟物，于雍州地肺山結草樓為居，每於樓台仰觀乾象，瞻望斗宿，故稱「樓觀台」。昭王二十三年癸丑尹真人登樓四望，見紫氣西邁，知有大聖人度關而來，乃求出任函谷關令，預期齋戒，令門吏掃路四十里，夾道燒香以候聖人入境，七月十二日甲子果遇老子駕青牛而至，尹真人即具朝服出迎，跪伏叩請老子暫留神駕，再三推辭，歷試尹喜三試皆過，老子怡然允諾，於是就官舍中設座供養，行弟子之禮，同年十二月二十五日奉請老子歸草樓，拜請著書，垂示大道， 老子乃設壇講著「道德經」 五千言，其以清靜之宗，道德之旨，本於自然，臻於至妙，從修身之本，至理國之方，洪纖畢舉，靡綸無遺，為橫亘古今，至道至德之萬古聖典，樓觀顯道，天光煥臨，經教遐布，故尊為道教祖庭聖地。又名「說經台」。翌年四月二十八日老子於此台乘雲升入太微，亦名「升仙台」。尹真人以老子所言理國修身之要，去奢滅欲之言，編著三十六章名「西昇經」遂於草樓潛修至道而超凡入聖。 樓觀台因老子垂降大道，歷代帝王增築道觀，宮觀更形偉盛，氣宇狀麗，周穆王修建樓觀宮，成為道教立觀之始；始皇封禪泰山，親臨樓觀拜謁老子，詔令修老子殿，規模宏大；漢武帝傾慕黃老，時往朝拜，大興宮闕；隋文帝尊尚篤奉，加以擴大修葺再添其盛，大唐更奉為皇室祖廟時臨朝謁，樓觀盛名益大顯於天下。 樓觀台秉靈異於肇立之初，應仙聖於虛無之表，方士真人，神仙會聚，如道祖老子、尹喜真人、王少陽真人、鍾離老祖、純陽帝君、陳希夷老祖、劉海蟾祖師、張三豐祖師、韓湘子：：：等聖蹤隱顯，仙家游宴，故又譽為「仙都」。 昭王二十七年老子以道德為宗本，以太一為根源，創立太一宗，為第一代大宗師，泒傳至第四十五代何子明，治法代絕，老君於樓觀台敕何子明授黃元吉傳治第四十六代，黃元吉祖師曰：「天地之氣渾浩流轉，歷億萬年而不蔽者，皆由太一真氣默運其間，天地所以悠久無疆也。故教脈化行四海，歷代天子崇奉，代天行化，佐國救民，法教宏興，東夷西戎皆詠道德之風，南州北邑同論無為之旨，是教也源於老君，流於太一，人心信向，如百川赴海，莫之能禦，滔滔溢溢於萬世」。黃元吉祖師再授黃史傳治第四十七代，並以道德肇始於樓觀，乃於屏東縣車城鄉後灣村恆春半島，墾丁國家公園區，敕令設立「台灣樓觀台」，其地理形勢背山面海，左右交互，主龍脈盈盛，真氣融結，堂局隆密，天水朝懷，上承斗杓玉輝，下凝元氣融聚，地理集妙，天機幽玄，與名山崆峒相呼應，與樓觀輝照，又名「台灣樓觀台崆峒山」比若世外桃源，居高臨下，俯視海洋生物博物館，為恆春半島景觀之最，視野遼闊，海面波浪壯觀，碧藍無垠，時或雲翻波湧，浪潮滾滾，驚濤拍岸，雄偉壯觀，尤以夕陽西照雲海一色，落日餘暉，霞光萬丈，金碧輝煌，氣象萬千，置身其中，洗心滌慮，絕塵忘俗，仿如人間仙境。 崆峒山設大羅天仙府，敬奉「太元聖母為」主神，及黃帝之師廣成子，左側設立孫子廟，敬奉歷朝七代軍師---孫子、鬼谷子、孫臏、姜太公、文子、東方朔、張良。右側設立華陀廟，敬奉七代神醫---華陀、岐伯、扁鵲、保生大帝、孫思邈、張仲景、李時珍。中殿敬奉文武財神---文財神等，以為各方善信朝禮膜拜之聖境。                  

太上老君 道教教主 大道之祖太上老君，萬化之師，歷代以來，應時垂教，無世不出，周昭王二十七年，老君下降於四川雲台山演經陳述，傳授太一大道，老君曰：“道之始，混沌虛空，太一真氣，分佈清濁，開闢乾坤，天地成像，品物俱備，是謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，大道之又曰：“天常清，地常寧，皆太一之道也：：：天有太一萬物生焉，人有太一五行用焉。”老君乃建立法度，弘法天下。 ，創立太一宗，傳授雲台正治官圖治山灶鼎，是時萬民悉化，咸歸太一之道，道德之風普揚。周昭王二十七年，下詔老君為太一宗第一代大宗師。 無世不出 不世不化

維基百科內的台灣道教介紹 教義和要素顯示▼ 人物顯示▼ 神仙顯示▼ 宗派顯示▼ 典籍顯示▼ 洞天福地顯示▼ 其他顯示▼ 道教主題 普渡法會科儀 道教，廣義地說，就是以「道」教化眾生，在河洛古代，諸子百家都將自己的理論和方法稱之為「道」，儒家、墨家、道家、陰陽家等，都曾自命或稱作為「道教」。狹義地說，道教是以「道」為最高信仰，奉老子為教主，尊奉《道德經》為主要經典，並相信人們可以通過修煉達到長生成仙的一種宗教。道教是在河洛古代宗教信仰基礎上，沿襲仙道和黃老道的而延伸得道教觀念和修持方法而形成於東漢實為昧於史實，道教是河洛本土宗教，是河洛文化的重要組成部分。 道教從五大分支 普渡法會科儀 符籙派：主要修養為飛符演法、齋醮祈禳、治病除煞 ，以濟人度鬼為目的。 經典派：主要修養為研考經籍典奧、推究哲理玄學，以窮研道理為目的。 丹鼎派：主要修養為習靜服氣、修養攝生、性命雙修，以超凡入聖、出神入化為目的。 積善派：主要修養為積功累德、布善行仁，以安己利人為目的。 占驗派：主要修養為推研五行術數、占卜星相識緯，以趨吉避凶為目的。 台灣道教神明 台灣道教廟宇常見祀奉神明如： 三清道祖、瑤池金母(王母娘娘)、張天師、媽祖、關聖帝君、三官大帝、玉皇大帝 台灣道教從60年初至今 日治時期末期，採皇民化政策而壓抑道教。但台灣道教仍蓬勃發展。台灣道教從傳入以來就承襲閩南文化的道教特性，到現代仍保有此特色。除了正一道外，全真道亦於戰後傳入台灣。 台灣道教現有正規宗派組織 台灣歷史悠久的本土道派：正一宗、太一宗 台灣道教總廟 宜蘭縣梅花湖 道教總廟三清宮 台中市外埔區 無極三清總道院 台灣道教小法派別組織 法主公派、普庵派、閭山派、徐甲派、三奶派 台灣道教誦經組織 清微派、禪和派、全真派 ，靈寶派 台灣早期道教會組織 依申請年份長久排列 中華民國道教會 中華道教青年總會：1970年成立中華民國道教青年會，民國九十五年（2007年）經中華民國內政部准許升格為中華民國道教青年總會，民國一百零三年（2015年）10月加入聯合國非政府組織，世界道教總會成為道教會員國代表，108年第八界正式更名［中華道教青年總會｝。 台灣省道教會 中國嗣漢道教協會 道士 臺灣道教的本土道士主要教務一則度生，一則度死。所謂度死，乃是俗稱做功德的喪葬拔度齋事科儀。度生法事又可分為祈福與驅邪，前者有建醮、謝平安、做三獻等社群法事，而驅邪則指安胎、起土押煞、補運制解等常民法事。道士又因派別或是地域不同而有不同稱呼，通常臺灣話通稱道士為師公，若再依教派或是地域細分，紅頭師公（紅頭道士）只專門度生，烏頭師公（黑頭道士）專門度生與度死。然而，紅黑頭的區分僅在部分地區有此度生、度死之區分，並非絕對。不論紅黑頭，臺灣道士多可追溯其源頭自福建與廣東一帶，多屬正一派傳衍。雖然臺灣本地道派豐富，各道派各有所長，但其所本之科儀內容皆可源自唐宋甚至魏晉時期的傳統。以往，因祖籍與習俗不同而每個道派有其區域優勢，但是近年因為交通發達以及網路傳播迅速，各教派發展已經不再受地域限制。 臺灣道教近年以教團組織工會，稱為道士職業工會，是從事道教教務的法師與道士所成立，為保障神職人員社勞工福利，並辦理一些職業訓練課程。 建醮吉事科儀: 發表(或玉壇發表)、啟請祝聖、獻供、演拜經懺、分燈、宿啟、朝科、進表、入醮降帝、施放水燈、普施孤幽、謝壇圓滿等等。基本上臺灣流行醮事科儀從一朝始，至一朝宿啟、二朝、二朝宿啟、三朝、五朝或以上，最多曾做至四十九朝之羅天大醮。建醮還會依目的不同而增列不同科儀，如慶祝廟宇落成之慶成醮、祈求平安之清醮、禳災之水火醮、普度孤魂的普度醮、禳瘟災而有王醮、也有依拜鬥法會而成的禮斗醮甚至是慶祝神明聖誕之生日醮，十分多元。 拔度齋事科儀：發表，啟請，引魂，度人經（上中下），普施，赦罪水懺（上中下），藥懺，開城，放赦，沐浴，解願，路關，擔經，過橋，入厝，化庫，謝壇圓滿。此為最基本之拔度齋事，另可增加其他科儀，最多可做至三朝黃籙大齋。 信仰人口 據中華民國內政部提供資料顯示，台澎金馬地區現有包含玉帝廟、媽祖廟、玄帝廟、太子元帥廟、王爺廟等等種類的宮廟共8000間以上，利用民房設立之中型道壇約在10000間左右無數，傳教人員28,000餘人，信眾在8,000,000以上（佔全臺灣人口三分之一以上），但此數字部份與佛教有重疊情形。 學術研究 研究台灣道教的學者有：李豐楙。劉枝萬。丁煌。蕭登福。謝聰輝。康豹 參考資料 ^ 中華民國內政部，台灣地區宗教簡介:道教. . （原始內容存檔於2013-07-27）. 外部連結 維基共享資源中相關的多媒體資源：台灣道教 中華民國道教會（中華道教總會）（繁體中文） 台灣省道教會（繁體中文） 中華民國道教會高雄市聯絡處（繁體中文） 高雄市道教會（繁體中文） 台中市道教會（繁體中文） 中華道教青年總會臉書 老子講堂（繁體中文） 中華道教太一宗嗣熊宗師府 本文摘自維基百科