尊道德貴

  世界上許多宗教都有關於天堂的動人描述，那裡是天神上帝居住之處，瓊樓玉宇，富麗堂皇。 凡人死後，可依其修行功德升人天堂，成仙成神，享受自由美好的生活。道教宣揚修道成仙，羽化升天，因此也有關於天上神仙境界的描述，也宣稱大地之上有三十六天，分屬玉清境、上清境、太清境。 早在南北朝時，《魏書，釋老志》載北魏道士寇謙之說：二儀之間有三十六天，中有三十六天宮，每宮有一神主之。 最上者為無極至尊，其次有大至真尊、天覆地載陰陽真尊、洪正真尊等等。 南朝時道書則宜稱上天最高一層為玄都玉京化生玄、元、始三氣，化為三清天。 玄都玉京山  元始天王 太元聖母主; 一日清徽天玉清境，元始天尊主之; 二日禹余天上清境，靈寶天尊（即太上大道君）主之; 三日大赤天太清境，道德天尊（即太上老君）主之。 大至上唐代以前道教記載關於上天層次及其名稱的說法 有代表性的關於三十六天的說法，即將天劃分為欲界六天、色界十八天、無色界四天; 三界二十八天之上又有四焚天（亦稱四種民天）; 四焚天之上為三清天; 三清之上即最高一層玄都玉京。 從下至上，總共為六層三十六天。其層次和名稱如下： 玄都玉京山。 三清天：玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天。 四焚天：常融天、 玉隆天、焚度天、賈奕天。 無色界四天：皓庭霄度天、潮通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天。 色界十八天：虛融越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、 耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂耀天、觀明端靜天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、 太安皇崖天、 顯慶極風天、始皇孝芒天、太黃翁重天、 無思江由天、上擇阮樂天、無極縣誓天。 欲界六天：太皇黃曾天、大明玉完天、清明何童天、玄胎平育關、元明文舉天、七曜摩夷天。   道書《靈寶無危度人上經大法》卷四，根據道教"--氣化三清"之說，提出：大羅一氣化生三天，即三清天; 三清降氣各生三天，為九重天; 九童天又各生三天，為二十七天。 九重二十七天合計為三十六天，分屬三清境，每境十ニ天。 其具體名稱及系列如下： 無上鬱單無量天（九重之九） 無形天、無精天、入色天無極禪善無量壽天（九重之八） 焚形天、玄微天、玄清天無窮洞虛極上須延天（九重之七） 玄焚天、氣玄天、玄無天以上為玉清境十二天。 無極玉虛玄洞寂然天（九重之六） 上真天、飛梵天、流精天玄上洞極不驕樂天（九重之五） 玄清天、紫虛天、化靈天上極無景化應聲天（九重之四） 九玄天、元清天、極梵天以上為上清境十二天。 無名至極洞微梵寶天（九重之三） 微梵天、虛梵天、空梵天太極無崖梵迦摩夷天（九重之二） 自然天、玄梵天、天雲天無色洞微波黎答恕天（九重之一） 洞微天、玄上天、極色天以上為太清境十二天 道教關於天的說法肯定諸天從上至下為化生關系，諸天之中皆有天真神仙。 道士修道受篆，可依其階次升人相應層次的天堂。 除了升天的神仙外，道教還認為有一些無資格升天的"地仙"，他們的去處則是地上或海中的十洲三島、洞天福地。  

道教所提倡的 生、老、病、死、苦是人生中五種經歷，而其中的 生與死即是現代人所密切關注的課題。太一宗四十八代宗師黃炎認為:生死問題的探索與解決，乃是道教存在的最大優勢。從孔子所著的論語: 「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。」中國人對於養生與送 死的生命禮儀非常的重視，也衍生出許多相關與道教相關的的禮俗，而這些儀禮規 範，成了道教與一般民眾最生活化習俗。 由於人們對於死亡後的歸宿 無法瞭解與接觸，所以對死亡有所恐懼，而道教在這方面提供了社會民眾死後世界解說，讓民眾面對死亡時不再是失落無助，內心有了歸屬之處。 道教的證道成真與地獄是屬於另一個世界意境的一部份，一個是縈青繚白、落英繽紛的仙庭;另外一個則是刀鋸鼎鑊、陟罰臧否的殘酷煉獄。然而，這些非人間景象必須藉由文字與圖畫的傳達，才能讓在世的人們悉曉 所以道教中二十四獄 凸顯的是現代人的善惡觀與警惕。 中華文化的藝術方面， 道教佔最大部份的影響 亦有相當豐富的碩果。知此，繪畫藝術為道教教實踐不可或缺的媒介者。透過它，道教樹立了神仙聖賢典範，道教神祇能具象化於圖畫之中，受信仰者面聖朝拜。但是道教繪畫不單純只是形象的塑造，它還內涵著傳播教義與教化世人的性質。因此，透過道教圖像的探究，也可以瞭解到道教本身所要彰顯的敬天法祖的意涵。 道教是以神仙信仰為核心，以重術為特徵的本土傳統宗教，其在 政治、社會、文化、醫藥、藝術...等方面，發展出獨特的系統論證。道教所提之五倫與報應、地獄觀念。因此，道教可說是中國社會多元下的 主要宗教信仰。而道教在群眾與神靈交會的磨合點上，展衍出各種道教儀式與習俗活動，來架構信徒與神仙之間的信仰關係。要了解道教才能知道勸善世人的真正意涵。    

太一宗傳承到四十七代 從每一代傳承大宗師傳道的過程中 我們看到是歷代宗師對眾生牽掛 近代的太一宗四十七代大宗師黃史仙逝得道 從甲仙大真人府 落成安座 凡眾對於太一宗四十七代大宗師黃史 宏願道教的復興及對於眾生不捨的堅持 在歲月流逝中大宗師一生的道路中 雖然一直朝著修至真之道 但是為了凡眾 拖著年邁過八十的身軀 為眾生演法 祈福平安  大宗師從歲月宏亮的聲音演變成年邁的沙啞痕跡 雖然大宗師離開這個家 凡眾們看著不捨都無處淚灑   但我們再一次見到 微笑臉頰的大宗師 頻頻回頭看的是眾生 這凡眾生 你們能感受到嗎 大宗師曾經渡百萬人家...

“神仙”一般是指修煉得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而遊求於外者”。“仙”也稱“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。其實，神與仙是有區別的，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱朴予》的說法，是屬於神異類，“非可學也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修煉得道之人，也稱後天得道仙真，凡是通過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。中國古籍中的“神”字，內涵相當豐富，既包含有“超自然力”，人們難於預測、駕馭者謂之神，如《易》曰：“陰陽不測之謂神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至”。又有精氣等謂之神，如“子曰：'氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛世”。又有“聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼”。還有長生不死者謂之神，如《家語》曰：“不食者，不死而神”。可見“神”既包含先天神靈，也包含有精氣之神和希求不死之願望。道教謂老而不死曰仙。漢末劉熙所著《釋名》一書解釋：仙，遷也；遷入山也，故其製字人旁作山也。葛洪說：若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疚不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。苟其有道，無以為難也。鐘、呂認為，所謂仙與人的分野，在於陰陽狀況的不同。純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。負陰抱陽而為人也。 道教經書甚多，明代刊行的《道藏》便有5485卷，明代以後陸續出現的經書亦略有數千卷(近人彙編有《藏外道書》)。卷帙浩繁，內容包羅萬象，揆敘萬類，諸如義理哲言、科儀規範、靈符神咒、修養方術等。而要對其義理規范進行清晰明辨，則務必先進行一番大致的梳理、歸納，使能對其主體綱要有所了解、把握。關於這方面的探討，古往今來，議論頗多，見仁見智，各從其志。現對道教義理的主體思想結構，作簡要剖析如下： 一、道教的根本信仰為“道”。它既是根本的信仰，也是其教理教義的思想中心。一切理論、修養、規範、科儀皆圍繞這個思想中心運作，即闡發、延伸、融攝。一切道經道書，其出發點與落腳點，都在於論證“道”的永恆常在與創造、支配宇宙一切的無限權威和力量。一切運作、行持，皆以尊道、循道、法道、證道、與道合一為圭旨。道教的信仰與文化體系，就建築在這個基礎之上。而“道”這個字，從文字解釋的角度來說，是一個有多種含義的詞，在我國的傳統文化中，運用得十分廣泛。道教思想，淵源於我國殷商時代的鬼神崇拜，戰國時代的方仙信仰，漢代的黃老道。它所說的“道”，除具有本原、運化規律、理念、道路、方技等意外，更具有靈性、悟性、善性、神性、陰陽變化、五行生剋等宗教性含意。道教崇仰的“道”，信者認為外能創造、支配宇宙一切，維護宇宙和諧與人世社會安寧；內則能主導人的心性、形體的安適和康健。 二、在“道”的統攝之下，道教教理教義中較具有學術思想性的內容，可梳理出四大支幹，一曰重生，二曰重和，三曰重德，四曰重術。重生即重在闡發和論證“生”與“道”的關係。“仙道貴生”，生道相依相守，有道則生，失道則死，生道合一，則長生久視；重生輕死，務生為樂；我命在我，不屬天地；更主生態平衡，珍視一切動植物生命。重和即闡發和論證“道法自然”則宇宙和諧。反對戰爭，反對以強凌弱，使社會安寧；內求陰陽調和，則體安人壽；處世“和光同塵”，則謙虛受益，自然和諧，社會和平，世人泰和，無水旱蟲兵疫之災，是人類幸福、社會發展的關鍵。重德即闡發和論證道德是維護社會秩序，保障人與人之間和善相處的綱紀。修養道德既是作人的基本要求，也是修證成仙的階梯，勸善規過，勉人為善，功德圓滿，必獲吉慶；善惡報應，如影隨行，天道承負，無可逃慝；醮儀祭祀，解厄度亡；慈心於物，濟世利民；地獄五道，警人為惡；清規戒律，嚴謹修持；功過寶典，檢束自律；忠孝友悌，正己化人，矜孤卹寡，敬老懷幼；天有司過之神，世有懲惡之刑，不履邪徑，不欺暗室。重術即道教素重養生延命，重視性命雙修之方法與眾術，有“道”無“術”不行之說，亦即信行方術是修道的途徑。諸如內外丹道，諸種氣法，動靜功夫，道醫療病，養性延命，以及形形色色的星相佔驗數術。 以上四大思想觀念，是道教義理規範的四大基點。 三、道教信行的理想，有入世與出世之別。世俗的理想則是用道教入世法教化世人，使其遏惡揚善，為有道德正信之善人，大家和平友善相處，共建共居於太平國土，有聖賢治理國事，人各勞作食其精力，天下無水旱兵蟲疫之災，人壽年豐，太平安樂。其宗教性的出世理想，則是用道教的出世法，引導和感悟有善性者修行長生久視之道，得道成仙人，肉體飛升或精神昇玄，進入神仙極樂之境。總的來說，道教信行的理想是兩種人格和兩種境界。道教認為，善人是修仙的基礎和新的起點，登仙是善人最美好前景與歸宿，兩者是相聯繫的、一致的，前者是基礎階段，後者為超越階段，也可說前者為世俗同塵階段，後者為超脫塵俗階段。

道教組織系自混沌空之無極界，至二儀判分天地肇定之太極界，以至現世界，其體系由天曹、地府、神道、人道所組成。 無極之先，渺冥空洞，道炁混融，無如祖炁，太無混一大道君太聖祖，化生至道之中，激盪無極始炁，結凝天地之精－元始天王聖祖，主宰無極界施張造化，運導陰陽生育天地，綱維萬象，是為道生天地，天地生人。聖祖再一炁化三清，第一化為玉清元始天尊，第二化為上清靈寶天尊，第三化為太清道德天尊，稱為「道經師」為教徒皈依之三寶。元始天王復與太元聖母通氣結精，化生東王木公，西王金母，生育陰陽，為萬物之首，並分掌天下三界十方男女登仙之籍，凡世人修真得道，功成行滿昇天之時，尤其校定階品功以封之。先天真聖原本自無生有，化化相生，如九天真王、太上真人、金闕老君、九天普化天尊、九天玄女娘娘、九天玄祖天尊、九天妙道天尊、九天元皇天尊、無上元君、鐵岩上帝、鐵峰上帝、鐵仙上帝、鐵洞上帝、鐵翁上帝、太乙元君等。木公、金母再化五方五老－中央黃靈混元老君、東方青靈始老君、南方丹靈真老君、北方五靈玄老君，此乃五行之精，各掌五方運化，以上形成無極界之神道組織。 五老合一炁化為斗姥天尊、斗姥為眾星之母、主宰太極界、（燮）理五行、升降二炁、功沾三界、德潤群生。五老再按五行化五方五帝，以分佈四方，主司四時。 青靈始老君化為東方青帝，主木，司春。 丹靈真老君化為南方赤帝，主火，司夏。 皓靈皇老君化為西方白帝，主金，司秋。 五靈玄老君化為北方黑地，主水，司冬。 中央黃老君化為中央黃帝，主土，司四季。 自此四方位猷，五行運化而無窮盡。 「昊天玉皇上帝」統御諸天。綜領萬聖，為太極界至尊之神，下列四極、三官、五斗、星辰列宿如後： 四極大帝－北極紫微大帝綜御萬星，南極長生大帝綜御萬靈，西極天皇大帝綜御萬神，東極青華大帝御萬類，四極大帝係輔佐玉皇上帝統御萬天。 三官大帝－上元天官，主宰眾生善惡之籍，至諸仙升降之司。中元地官掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。下元水官，主管江河淮海水域萬靈，長死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。 五斗星君－北斗星君曰七元，主解厄，計七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極舞曲星君，第七瑤光明衝破軍星君。南斗星君曰六司主延壽，計六宮：第一天府司命星君，第二天相司祿星君，第三天梁延壽星君，第四天同益算星君，第五天樞度厄星君，第六天機上生星君。東斗星君主紀算，計五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵光護命星君，第三關天集福星君，第四大明和陽保和星君，第五尾極總監星君。西斗星君主紀名，計四宮：一宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君。中斗星君曰大魁，計三宮：第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君。 五方五德星君－東方木德重華星君，南方火德熒惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺晨星君，中央土德地猴星君。 九曜－日曜（太陽帝君）、月曜（太陰皇君）、火曜（熒惑星）、水曜（晨星）、木曜（歲星）、金曜（太白星）、土曜（鎮星）、羅（）黃旛星、計都（豹尾星），此九曜照耀世間，亦司善惡。 四靈－青龍、白虎、朱雀、玄武、天之四靈，以正四方，綜二十八宿星君。 二十八宿星君－東方青龍君，綜角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星尹綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。西方白虎星君，綜奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、參宿、七星君。南方朱雀星君綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。 六十甲子值年太遂：掌人間禍福之神，為一歲之主宰，甲子年金辨，乙丑年陳枋、丙寅年沈興、丁卯年耿章、戊辰年趙逢、己巳年郭燦、庚午年王清、辛未年李愫、壬申年留旺、癸酉年康志、甲戌年詹廣、乙亥年任保、丙子年邵喜、丁丑年汪文、戊寅年曾光、己卯年龔仲、庚辰年董德、辛巳年鄭但、壬午年陸明、癸未年魏仁、甲申年方杰、乙酉年蔣崇、丙戌年白敏、丁亥年封濟、戊子年茅鏜、己丑年潘佐、庚寅年鄔桓、辛卯年范甯、壬辰年彭泰、癸巳年徐華、甲午年張許、乙未年楊賢、丙申年蕭仲、丁酉年唐傑、戊戌年姜武、己亥年謝燾、庚子年虞鄒、辛丑年湯信、壬寅年賢諤、癸卯年皮時、甲辰年呂誠、乙巳年吳遂、丙午年艾析、丁未年伍炳、戊申年俞誥、己酉年程實、庚戌年倪復、辛亥年蔡堅、壬子年丘德、癸丑年朱簿、甲寅年章朝、乙卯年萬春、丙辰年辛亞、丁巳年商諺、戊午年黎卿、己未年傅儻、庚申年毛梓、辛酉年石政、壬戌年洪克、癸亥年盧程。 以上組成太極界神道組織，然凡是後天仙真，或修道成真，忠臣孝子為後是欽拜者或地方社稷等亦屬太極界之神如太乙真人、玄天上帝、觀音大士、驪山老母、文王、金闕後聖帝君、葛仙翁、東極真人陵陽子明、西極真人王方平、南極真人赤松子、北極真人安期生、希夷真人、靈妙道真君、三茅真君－聖佑沖虛真君、德佑沖靜真君、仁佑沖慧真君、東華帝君、潛虛帝君、道純帝君、文昌帝君、白鶴真人、李白真人、鬼谷仙師、南華真人、姜子牙真人、孫臏真人、張良真人。八仙－鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑。海膽帝君及南宗七祖－張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、劉永年、彭鶴林。重陽帝君及北宗七真－邱長春、馬丹陽、劉長生、譚長真、郝廣甯、王玉陽、孫不二真人。趙元帥、康元帥、托塔天王、王天君、關聖帝君、保生大帝、註生娘娘、天上聖母、順天聖母、岳王武穆、延平君王、開漳聖王、三田都元帥、五府千歲、三山國王、中譚元帥、清水祖師、靈安尊王、廣利尊王、廣澤尊王、門神（秦叔寶、尉遲恭）、東廚司命、福德正神、財神爺、地祇主等。 現世界之始，為洪荒之世，天地混沌，時天皇氏出，其上察天象之儀，以自然至理，啟迪族人，篤德深道，設教導民，以歸之根本。於是五運始興，人民於焉繁息，文化方始建立。天皇傳之地皇，其深察天體，極軸族轉之理，而定晝夜日月時辰，推測四時復始，啟示四方，民始知季節氣候，其時，正是萬物精靈孕育之初，乾坤陰陽昭明。人皇氏定九區以治市政，宜化八方，教民尊卑之道，分別男女，定夫妻制，化民成俗，社會秩序於焉井然改觀。有巢氏立火，積柴儲薪，只天布躔，以劃分七政，設傳教之台，受民請益，立師道之始。祝融氏教民溫順相和，努力勤樸，屯墾荒地，為民施醫治疾，民莫不敬慕德政，天下洽和，萬物叢生。伏羲氏出，教以畜牧、佃魚以養民，創列星分度制甲曆以序民，做八卦、象天地萬物名色以啟民智，並制嫁聚，定人倫，形成家族氏系，民生漸形繁育。神農氏立，教民耕稼之法，興農利民，顧後世耕田之人謂之農人。嚐百草，著醫經，並以日中為市，教民聚貨，交易而退，後世之醫農商政從此起源。又設祭祀之禮，敬奉天地之儀，設教宣道，化俗為樸，興教於天下，萬國雍和。黃帝承神農之後而立政，創始人類諸多發明，命史官倉頡依類象形而造字，又以天干地支分配甲子，建築宮室，鑄造貨幣，發明蠶絲，著作醫經，訂定律呂，官司分職，區劃土地分州邑，成井田之制等等，孕育人類文明之始，成為中華民族之始祖。 地府由太乙救苦天尊主統御之權，下列五嶽，城隍十殿二十四地獄。 五嶽： 東嶽泰山大生齊仁聖帝－司糾察、陰陽地府、善惡之權 西嶽華山大利金天順聖帝－司金銀財寶飛禽 南嶽衡山大化司天照聖帝－司星辰分野水族龍魚 北嶽恆山大貞安天元聖帝－司河淮江齊 中嶽嵩山大寧中天崇聖帝－司大地訓谷走獸   府縣城隍：府（省）城隍治一省之事，縣城隍治一縣之事，主司賞善罰惡。 酆都大帝－天下鬼神之宗，下佈六天宮，凡人逝後，由之審判其功罪。第一約絕陰天宮，第二太殺諒事宗天宮，第三明晨耐犯武城天宮，第四恬照罪氣天宮，第五宗靈七非天宮，第六敢司連宛屢犯天宮。   十殿冥王： 第一殿秦廣王，第二殿楚江王，第三殿宋帝王，第四殿五官王，第五殿閻羅王，第六殿汴城王，第七殿泰山王，第八殿平等王，第九殿都市王，第十殿轉輪王。   二十四地獄： 一曰鑊湯地獄，二曰銅柱地獄，三曰鐵犁耕舌地獄，四曰刀山劍樹地獄，五曰剉碓地獄，六曰毒蛇食心地獄，七曰鎔銅灌口地獄，八曰爐炭地獄，九曰鐵輪地獄，十曰運石為山地獄，十一曰鐵床地獄，十二曰劍林地獄，十三曰寒冰地獄，十四曰猛火地獄，十五曰鐵杖亂拷地獄，十六曰大石壓身地獄，十七曰鐵錐刺身地獄，十八曰鐵丸地獄，十九曰吞火食炭地獄，二十曰磑磨碓擣地獄，二十一曰鐵汁地獄，二十二曰拔舌地獄，二十三曰鐵鎖地獄，二十四曰鋸解地獄。 道教天曹地府之神道系統，莫不以規範人類善惡，定奪祿算，掌御禍福，奉勸世人，天地鬼神森列昭布，當恪意行善修德，自可免卻災煞厄難，更獲福報，所求皆遂。

過年也是道教節慶 只有我們中華民族才有的 春節在我國百姓過的生活中非常重要日子 而這些歲時節令中，可以說是行事注重的事最多、也是從除夕開始最長的日子，從農曆十二月二十四日道教奉祀禮儀開始從「祭灶」、「送神」那天開始，一直到元月十五元宵節為止，都是春節過年的範圍而這些儀式都是道教節慶 也是中華文化的一部分。 早在夏代開始，幾千年來，春節一直是中滑民族心目中的大日子，雖然其中經歷了各朝代曆法的數次更改 因為天氣變化，至此卻依然沒有改變百姓心中的節慶習慣，春節過年仍舊是百姓心中最重視，最隆重盛大的節慶。 不論在中國或是台灣 只要華人的地方 就有過年春節的日子 農曆元旦是正月朔日，也就是正月初一，所以稱為「天臘日」，又因為是歲之始、時之始、日之始、月之始，所以又叫「四始」一般認為人們對此特別重視是和古代皇室遵從道教祭典的臘祭有相當的關聯。 從道教的祭天祭地開始 黃曆的編寫由中華民族古代的政府 訂立黃曆 而黃曆最後結合農民曆 所以古代在農曆十二月稱為臘月也是最後一天月的稱呼。因為臘的本義，是一種祭祀的儀式名稱。在農業社會中所注重的農民曆，不論大大小小的事情都跟農業生產關聯，無論是春耕、夏耘、秋收、冬藏，都是十分忙碌的，只有冬季才有較多的空閒時間。因此，往往在大豐收的年底舉行盛大的道教的謝神祭典中表示慶祝，也藉此舉請道教神明 驅逐不祥和疫癘，永保平安，並將各種祭祀合併在一起進行。雖然歷經幾千年不同的朝代臘祭的日子並不固定，但是人們仍依例在歲末之時舉行祭典，這也就是「過年」祭祀活動的一個飲水思源紀念及敬天敬地的習慣！ 在農曆臘月二十四日送神以後，因為家家戶戶因年關已近，家家戶戶都十分忙碌。不論有錢沒錢，都要採辦一些過年時吃的東西或過年當天「鋪陳」時要用的物品。其中最具代表性的應該算是「年糕」了！基本上，全國各地年俗大同小異，即海外華人社會亦然，在台灣有句俗語說：「甜粿過年，發粿發錢，包仔粿包金，菜頭粿吃點心」說的就是它們各代表的意義。另外，一些應時的物品如：春聯、糖果、乾果等，至於水仙花、橘子等吉祥物也不能缺少。 過年時所需的年貨準備妥當之後，每戶人家便開始佈置廳堂，張貼春聯。佈置廳堂時，首先將自家祖先牌位「公媽」上的東西予以換新、擦拭乾淨，並且供上長年飯及發粿，表示年年有餘、發財如意；用柑橘疊「柑塔」，供上各色甜料，擺紮紅紙的麵線三束，表示甜蜜長壽。而貼春聯能使年的氣氛更能顯現出來。「春聯」據說是由古代的「桃符」演變出來的，貼在大門上具有驅逐鬼怪、避邪消災的作用。春聯的內容通常可以看出人們的希望；大門貼上門神，米缸貼「滿」，窗戶貼「春」，畜舍貼「六畜興旺」等，顯現出喜氣洋洋的氣氛。而過年出門亦要看時間和方向，人人見面要互道恭喜，絕對不可以說髒話或口出惡言。 而除夕夜晚間的圍爐象徵團圓，全家不分老幼尊卑圍爐共享天倫之樂，在外工作的人不論多忙，都必須在這時候想辦法回家團圓；圍爐時必須弄得火光熊熊，表示一家興旺的意思。圍爐吃年夜飯時，最好慢慢的吃，時間越長越好，取其長久的意思。所準備的菜餚也都各有各的含義。 另外，在過年期間還有三個重大節日：正月初五的財神日，家家戶戶都接財神；初九的拜天公(玉皇上帝的萬壽日)和上元節(即元宵節)，從道教的觀點，上元節是延襲道教的陳規而來的。唐代以後有所謂的「三元 日」，即上元日(天官賜福日─農曆元月十五日)、中元日(地官赦罪日─農曆七月十五日)、下元日(水官解厄日─農曆十月十五日)。而「三官」指的是天官、地官、水官。傳說三元日，恰好是三官大帝(俗稱三界公)下凡考覈世人功過的日子，因此人人禱神懺悔；這三神主宰生老病死、命運氣數，人們為了祈求賜福，所以在「上元日」，既張花燈，也拜三官。上元節乃由原本單純民俗意義上的求吉賜福、禳災消厄、求平安，進一步強化，成為民間最具宗教意義的節慶之一。而五臘及三元是道教最重要的節日。五臘之首的「天臘日」(正月初一)亦是國定節日的「道教節」因此我們的生活跟道教是最近的。   古代祭典 敬天地的儀式