尊道德貴

道家變道教的過程 (一)中國上古文化一統於“道”。乃原始觀察自然的基本科學，與信仰天人一貫的道教哲學的混合時期。約當公元前四、五千年，中國上古史所稱的三皇五帝，以至黃帝軒轅氏的階段，為道教學術思想之遠古淵源所本。 (二)精神文明與物質文明開始發達，從此建立民族文化具體的規模；而以政治教化互為體用，是君道師道合一不分的時期。約當公元前二千二、三百年開始，即唐堯、虞舜、夏禹三代，為道教學術思想的胚胎階段。 (三) 道、儒本不分家，天人、鬼神等宗教哲學思想萌芽的時期。約當公元前一千七、八百年開始，白商湯至西周間，為道教學術思想的充實階段。 (四) 道、儒漸次分家，諸子百家的學說門庭分立，正逢東周的春秋、戰國時期。約當公元前七百餘年開始，是儒家思想與道家各立門戶，後世道教與道家學術思想開始分野的階段。 (五)諸子百家學術思想從繁入簡，分而又合。神仙方士思想(方士意指道士前身)乘時興起，配合順天應人的天人信仰，帝王政權與天命攸關的思想大為鼎盛時期。約當公元前二百餘年開始，自秦、漢以至漢末、三國期間，為道教學術思想的孕育階段。 (六)漢末、魏、晉時期，道士學術與道教宗教思想合併，約當公元一百餘年開始，為道教的成熟時期。(現今有道教人士稱道教自創於漢代張家天師昧之史實) (七)南北朝時期，因佛教的輸入，促使中華民族文化的自覺，遂欲建立自己的宗教，藉以抗拒外來的文化思想，約當公元二百年開始，為促成道教的成長時期。 (八)唐代開國，正式宣布道教為李唐時代的國教，約當公元六百年間開始，是為道教的擴張時期。 (九)宋代以後，歷元、明、清三朝，約當公元九百年間開始，為道教的演變時期。 (十)二十一世紀的現在，道教實已衰落之極，五百年而有王者興，道教前途命運的興衰，將視中國文化道、儒、釋的三大主流是否真正合一，以及東西方文化的融會貫通情形而定。在未來的世紀中，道教或許能另外形成一光芒四射的人類宗教亦未可知，於此唯有期諸來推廣。  

道教科儀 道教沿襲古制定訂各種法儀，以護國佑民，祈福禳災，消厄解難，濟人度鬼，統稱齋醮或科儀，醮是敬天禮神，祈禳乞福之科典，齋是度亡薦拔之幽法，咸以太上為主，次以北斗為宗，但能禮樂周備，心誠丹磐，必能徐忠降祥，醮事重禮儀不尚糜費，唯誠為貴。 一般醮典多稱金籙道場，齋科則曰玉籙道場或黃籙道場，籙是神的秘籍，記錄天曹各屬名諱及各類幽牒文憑，古制尚有醮分三階壇分九等之規定，不可僭越，上階三等為國君所設，旛立國門之上，如上階上等稱為普天大醮，壇曰順天國興壇，設三千六百星辰聖位，行科須四十九晝夜。二階三等為文武公卿所設，旛立郡門之上，三階三等方為鄉紳士庶所設。醮科又有清、瘟、水、火、土等之區別，分門別類均有定制，俗稱一朝醮、三朝醮、五朝醮，則係指舉行朝科次數之謂，朝即朝禮之意，科儀如下：引鼓入醮，鈞奏仙樂，發奏表文，告文三界，敬啟芳筵，請聖開光，安奉寶座，安灶力齋、揚旗掛燈，布平安軍，掛榜衛壇、啟請三界、開誦玉樞經、午陳進粠、看誦北斗經、三官妙經、三元寶懺、皇壇奏樂、取火分燈、捲簾、鳴金戛玉、觀帝、祝燈延壽、各壇酌獻，甘湯入醮、朝天大懺，燃放水燈、安奉孤魂、啟聖主維大法、啟師主維大法、宿啟行道、疏奏九天、安鎮真人、紀綱教法，叩謝上天、登台演拜、拜進通天表、人丁消災獻疏、灑孤淨筵，回降七星關祝三界、登座說法、施食普度、奉送孤魂、通誠正醮、酌三行之美醞、謝師、謝聖等。但科醮均以早朝三清、午朝玉帝、晚朝青玄為正宗、又有煉度之齋法稱為碓科，其分為玉宸碓（度人）、鐵碓（度鬼）、水碓（度水亡）、火碓（度火血）、血碓（度兇喪）等五碓。不論齋法或醮典，以其範圍而配置科儀及經懺，亦有成規，並開誦道品經、霞品經、及桂品經、道品為神霄真言，霞品是紫府秘及、桂品則系文昌規範。齋醮科儀所用之文書至為講究，不但有上行下行之分別，尚有榜、表、疏、悃、函、牒、劄、引等等種類，用詞遣句多有考究，皆為其他宗教所罕見者，建醮期間必全面齋戒，並有「封山楚海」之規定，亦即禁止漁獵之意，主職之法務人員稱為「高功」，應具大法師資格。至對神之供品，僅備四喜、五果及四供養、五供養、七供養、或十供養，而不尚牲祭。四喜即茶酒麵飯，五供養即香花燈茶果、七供養即香花燈茶果食樂、十供養就是香花藥茶果食寶珠衣，日常只用四供養，就是香花水燭，以香象無為，花示自然，水稱清淨，燭為順化，用示道教教義「清淨無為自然順化」之意。

道教組織與信仰 道教組織系自混沌空之無極界，至二儀判分天地肇定之太極界，以至現世界，其體系由天曹、地府、神道、人道所組成。 無極之先，渺冥空洞，道炁混融，無如祖炁，太無混一大道君太聖祖，化生至道之中，激盪無極始炁，結凝天地之精－元始天王聖祖，主宰無極界施張造化，運導陰陽生育天地，綱維萬象，是為道生天地，天地生人。聖祖再一炁化三清，第一化為玉清元始天尊，第二化為上清靈寶天尊，第三化為太清道德天尊，稱為「道經師」為教徒皈依之三寶。元始天王復與太元聖母通氣結精，化生東王木公，西王金母，生育陰陽，為萬物之首，並分掌天下三界十方男女登仙之籍，凡世人修真得道，功成行滿昇天之時，尤其校定階品功以封之。先天真聖原本自無生有，化化相生，如九天真王、太上真人、金闕老君、九天普化天尊、九天玄女娘娘、九天玄祖天尊、九天妙道天尊、九天元皇天尊、無上元君、鐵岩上帝、鐵峰上帝、鐵仙上帝、鐵洞上帝、鐵翁上帝、太乙元君等。木公、金母再化五方五老－中央黃靈混元老君、東方青靈始老君、南方丹靈真老君、北方五靈玄老君，此乃五行之精，各掌五方運化，以上形成無極界之神道組織。 五老合一炁化為斗姥天尊、斗姥為眾星之母、主宰太極界、（燮）理五行、升降二炁、功沾三界、德潤群生。五老再按五行化五方五帝，以分佈四方，主司四時。 青靈始老君化為東方青帝，主木，司春。 丹靈真老君化為南方赤帝，主火，司夏。 皓靈皇老君化為西方白帝，主金，司秋。 五靈玄老君化為北方黑地，主水，司冬。 中央黃老君化為中央黃帝，主土，司四季。 自此四方位猷，五行運化而無窮盡。 「昊天玉皇上帝」統御諸天。綜領萬聖，為太極界至尊之神，下列四極、三官、五斗、星辰列宿如後： 四極大帝－北極紫微大帝綜御萬星，南極長生大帝綜御萬靈，西極天皇大帝綜御萬神，東極青華大帝御萬類，四極大帝係輔佐玉皇上帝統御萬天。 三官大帝－上元天官，主宰眾生善惡之籍，至諸仙升降之司。中元地官掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。下元水官，主管江河淮海水域萬靈，長死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。 五斗星君－北斗星君曰七元，主解厄，計七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極舞曲星君，第七瑤光明衝破軍星君。南斗星君曰六司主延壽，計六宮：第一天府司命星君，第二天相司祿星君，第三天梁延壽星君，第四天同益算星君，第五天樞度厄星君，第六天機上生星君。東斗星君主紀算，計五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵光護命星君，第三關天集福星君，第四大明和陽保和星君，第五尾極總監星君。西斗星君主紀名，計四宮：一宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君。中斗星君曰大魁，計三宮：第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君。 五方五德星君－東方木德重華星君，南方火德熒惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺晨星君，中央土德地猴星君。 九曜－日曜（太陽帝君）、月曜（太陰皇君）、火曜（熒惑星）、水曜（晨星）、木曜（歲星）、金曜（太白星）、土曜（鎮星）、羅（）黃旛星、計都（豹尾星），此九曜照耀世間，亦司善惡。 四靈－青龍、白虎、朱雀、玄武、天之四靈，以正四方，綜二十八宿星君。 二十八宿星君－東方青龍君，綜角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星尹綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。西方白虎星君，綜奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、參宿、七星君。南方朱雀星君綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。 六十甲子值年太遂：掌人間禍福之神，為一歲之主宰，甲子年金辨，乙丑年陳枋、丙寅年沈興、丁卯年耿章、戊辰年趙逢、己巳年郭燦、庚午年王清、辛未年李愫、壬申年留旺、癸酉年康志、甲戌年詹廣、乙亥年任保、丙子年邵喜、丁丑年汪文、戊寅年曾光、己卯年龔仲、庚辰年董德、辛巳年鄭但、壬午年陸明、癸未年魏仁、甲申年方杰、乙酉年蔣崇、丙戌年白敏、丁亥年封濟、戊子年茅鏜、己丑年潘佐、庚寅年鄔桓、辛卯年范甯、壬辰年彭泰、癸巳年徐華、甲午年張許、乙未年楊賢、丙申年蕭仲、丁酉年唐傑、戊戌年姜武、己亥年謝燾、庚子年虞鄒、辛丑年湯信、壬寅年賢諤、癸卯年皮時、甲辰年呂誠、乙巳年吳遂、丙午年艾析、丁未年伍炳、戊申年俞誥、己酉年程實、庚戌年倪復、辛亥年蔡堅、壬子年丘德、癸丑年朱簿、甲寅年章朝、乙卯年萬春、丙辰年辛亞、丁巳年商諺、戊午年黎卿、己未年傅儻、庚申年毛梓、辛酉年石政、壬戌年洪克、癸亥年盧程。 以上組成太極界神道組織，然凡是後天仙真，或修道成真，忠臣孝子為後是欽拜者或地方社稷等亦屬太極界之神如太乙真人、玄天上帝、觀音大士、驪山老母、文王、金闕後聖帝君、葛仙翁、東極真人陵陽子明、西極真人王方平、南極真人赤松子、北極真人安期生、希夷真人、靈妙道真君、三茅真君－聖佑沖虛真君、德佑沖靜真君、仁佑沖慧真君、東華帝君、潛虛帝君、道純帝君、文昌帝君、白鶴真人、李白真人、鬼谷仙師、南華真人、姜子牙真人、孫臏真人、張良真人。八仙－鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑。海膽帝君及南宗七祖－張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、劉永年、彭鶴林。重陽帝君及北宗七真－邱長春、馬丹陽、劉長生、譚長真、郝廣甯、王玉陽、孫不二真人。趙元帥、康元帥、托塔天王、王天君、關聖帝君、保生大帝、註生娘娘、天上聖母、順天聖母、岳王武穆、延平君王、開漳聖王、三田都元帥、五府千歲、三山國王、中譚元帥、清水祖師、靈安尊王、廣利尊王、廣澤尊王、門神（秦叔寶、尉遲恭）、東廚司命、福德正神、財神爺、地祇主等。 現世界之始，為洪荒之世，天地混沌，時天皇氏出，其上察天象之儀，以自然至理，啟迪族人，篤德深道，設教導民，以歸之根本。於是五運始興，人民於焉繁息，文化方始建立。天皇傳之地皇，其深察天體，極軸族轉之理，而定晝夜日月時辰，推測四時復始，啟示四方，民始知季節氣候，其時，正是萬物精靈孕育之初，乾坤陰陽昭明。人皇氏定九區以治市政，宜化八方，教民尊卑之道，分別男女，定夫妻制，化民成俗，社會秩序於焉井然改觀。有巢氏立火，積柴儲薪，只天布躔，以劃分七政，設傳教之台，受民請益，立師道之始。祝融氏教民溫順相和，努力勤樸，屯墾荒地，為民施醫治疾，民莫不敬慕德政，天下洽和，萬物叢生。伏羲氏出，教以畜牧、佃魚以養民，創列星分度制甲曆以序民，做八卦、象天地萬物名色以啟民智，並制嫁聚，定人倫，形成家族氏系，民生漸形繁育。神農氏立，教民耕稼之法，興農利民，顧後世耕田之人謂之農人。嚐百草，著醫經，並以日中為市，教民聚貨，交易而退，後世之醫農商政從此起源。又設祭祀之禮，敬奉天地之儀，設教宣道，化俗為樸，興教於天下，萬國雍和。黃帝承神農之後而立政，創始人類諸多發明，命史官倉頡依類象形而造字，又以天干地支分配甲子，建築宮室，鑄造貨幣，發明蠶絲，著作醫經，訂定律呂，官司分職，區劃土地分州邑，成井田之制等等，孕育人類文明之始，成為中華民族之始祖。 地府由太乙救苦天尊主統御之權，下列五嶽，城隍十殿二十四地獄。 五嶽： 東嶽泰山大生齊仁聖帝－司糾察、陰陽地府、善惡之權 西嶽華山大利金天順聖帝－司金銀財寶飛禽 南嶽衡山大化司天照聖帝－司星辰分野水族龍魚 北嶽恆山大貞安天元聖帝－司河淮江齊 中嶽嵩山大寧中天崇聖帝－司大地訓谷走獸 府縣城隍：府（省）城隍治一省之事，縣城隍治一縣之事，主司賞善罰惡。 酆都大帝－天下鬼神之宗，下佈六天宮，凡人逝後，由之審判其功罪。第一約絕陰天宮，第二太殺諒事宗天宮，第三明晨耐犯武城天宮，第四恬照罪氣天宮，第五宗靈七非天宮，第六敢司連宛屢犯天宮。 十殿冥王： 第一殿秦廣王，第二殿楚江王，第三殿宋帝王，第四殿五官王，第五殿閻羅王，第六殿汴城王，第七殿泰山王，第八殿平等王，第九殿都市王，第十殿轉輪王。 二十四地獄： 一曰鑊湯地獄，二曰銅柱地獄，三曰鐵犁耕舌地獄，四曰刀山劍樹地獄，五曰剉碓地獄，六曰毒蛇食心地獄，七曰鎔銅灌口地獄，八曰爐炭地獄，九曰鐵輪地獄，十曰運石為山地獄，十一曰鐵床地獄，十二曰劍林地獄，十三曰寒冰地獄，十四曰猛火地獄，十五曰鐵杖亂拷地獄，十六曰大石壓身地獄，十七曰鐵錐刺身地獄，十八曰鐵丸地獄，十九曰吞火食炭地獄，二十曰磑磨碓擣地獄，二十一曰鐵汁地獄，二十二曰拔舌地獄，二十三曰鐵鎖地獄，二十四曰鋸解地獄。 道教天曹地府之神道系統，莫不以規範人類善惡，定奪祿算，掌御禍福，奉勸世人，天地鬼神森列昭布，當恪意行善修德，自可免卻災煞厄難，更獲福報，所求皆遂。

道教的建立、成長、擴張與演變 道教演變是道家思想與漢族文化與諸子百家同時產生，我們要明白道教，不得不先知道科學。科學應用起源可以說：都是歷代道士們研究或用於生活的結果。因為道士們的責任，就是要將玄渺自然的天則來解釋或自然定律，發展人事物預知。 現今科學的始祖應為『道教』在中華文化的前身初期，都可以找出來。《國語·楚語》載巫術說“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正：其知，能上下比義；其聖，能光遠宣朗；其明，能光照之；其聰，能聽徹之。如是道法威儀，則明神降之，在男日巫，在女回現”(巫或現的意思是指：道士前身也可稱為法師)。歷代道士們的聰明與預知都超過常人，當時的道士們，多數學習開始《易》是中國宗教與思想源頭，故研究道家與道教不可不先學《易人《易》底八卦相傳出於《河圖》、《洛書》，這兩種文字大概是居於河洛漢人所遺留（河洛意指河南與洛陽），所以除去練丹以外，還有解夢、卜卦、預言、中醫、祭祀科儀、日常生活的運用等等的科學依據，然而道教代表著中華文化之根。道教為根據中國固有文化所創設之宗教，其立教的過程，追溯歷史約可劃分為十個演變時期。

道教是 “重人貴生”的宗教，其論涉“生命”的義理極為豐富多彩，是道教學中最具有社會價值的理論成就，是人類“生命學”園地的奇葩。從道祖老子著《道德經》，揭示宇宙生存論及長生久視之道，爾後歷代道教祖師，皆宗仰而闡發之，成就了道教“重人貴生”的理論與實踐方法的生命學體系，或曰養生文化。代代傳承發揚，成為有東方智慧之光的優良傳統文化的重要內涵。   一、道教如何認識生命，亦即何謂生命? 這裡所說的“生命”，不是泛指一切生物體，而僅指人體生命。據我所知，歷來“對生命” 的解釋，有著不少說法。如：具有肉體、精神、靈魂三大要素，謂為生命；神識與先天之氣的合   一，謂為生命；形神相依相守的和諧合一，謂為生命；有徑謂“性命”即生命；有謂生機與形體俱 具為生命。道教對人體生命的解釋，也有很精彩的論述。如吳筠《元氣論》認為真精、元神、元 氣不離身形，謂為生命；《太上老君內觀經》認為，“氣來人身謂之生”，“從道受生謂之命”，即 氣為生機之源，氣人形體，從道受生，謂為生命；《太平經·令人壽平治法》認為，精、氣、神 三者相與共於一體，是謂生命，更說神乘氣行，精居其中，三者相助共功為治於一體，是謂生命。 我以為道教強調以氣為本，精、氣、神三者和諧於一體的“生命說”(或謂生命三義論)，還是富有 哲理和比較貼切的，也是同道教的養生文化緊密關聯一致的。這是道教生命觀的特徵之一。

凡初入道者 想拜與宗師為師 下列規章 宗師府訂立 一。明道之者 須先入宗內皈依祖師太上老君 當期宗生三年資格者 方可求師！ 二。入宗擔任宗生 明道之志 需不求其他 一心明道 ！ 三。道三說四 宗內最忌 一律無私無望 不分先後 一律平等！ 四。入宗皈依 當以宗生為之 以宗內事務唯心 盡心盡力！ 五。每年二月十五日 祖師聖誕 當以齊聚 持經修為三天！ 六。宗內宗生 嚴謹行為 以戒規為謹 入道行為規！