尊道德貴

道教的建立、成長、擴張與演變 道教演變是道家思想與漢族文化與諸子百家同時產生，我們要明白道教，不得不先知道科學。科學應用起源可以說：都是歷代道士們研究或用於生活的結果。因為道士們的責任，就是要將玄渺自然的天則來解釋或自然定律，發展人事物預知。 現今科學的始祖應為『道教』在中華文化的前身初期，都可以找出來。《國語·楚語》載巫術說“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正：其知，能上下比義；其聖，能光遠宣朗；其明，能光照之；其聰，能聽徹之。如是道法威儀，則明神降之，在男日巫，在女回現”(巫或現的意思是指：道士前身也可稱為法師)。歷代道士們的聰明與預知都超過常人，當時的道士們，多數學習開始《易》是中國宗教與思想源頭，故研究道家與道教不可不先學《易人《易》底八卦相傳出於《河圖》、《洛書》，這兩種文字大概是居於河洛漢人所遺留（河洛意指河南與洛陽），所以除去練丹以外，還有解夢、卜卦、預言、中醫、祭祀科儀、日常生活的運用等等的科學依據，然而道教代表著中華文化之根。道教為根據中國固有文化所創設之宗教，其立教的過程，追溯歷史約可劃分為十個演變時期。 道教組織與信仰 道教組織系自混沌空之無極界，至二儀判分天地肇定之太極界，以至現世界，其體系由天曹、地府、神道、人道所組成。 無極之先，渺冥空洞，道炁混融，無如祖炁，太無混一大道君太聖祖，化生至道之中，激盪無極始炁，結凝天地之精－元始天王聖祖，主宰無極界施張造化，運導陰陽生育天地，綱維萬象，是為道生天地，天地生人。聖祖再一炁化三清，第一化為玉清元始天尊，第二化為上清靈寶天尊，第三化為太清道德天尊，稱為「道經師」為教徒皈依之三寶。元始天王復與太元聖母通氣結精，化生東王木公，西王金母，生育陰陽，為萬物之首，並分掌天下三界十方男女登仙之籍，凡世人修真得道，功成行滿昇天之時，尤其校定階品功以封之。先天真聖原本自無生有，化化相生，如九天真王、太上真人、金闕老君、九天普化天尊、九天玄女娘娘、九天玄祖天尊、九天妙道天尊、九天元皇天尊、無上元君、鐵岩上帝、鐵峰上帝、鐵仙上帝、鐵洞上帝、鐵翁上帝、太乙元君等。木公、金母再化五方五老－中央黃靈混元老君、東方青靈始老君、南方丹靈真老君、北方五靈玄老君，此乃五行之精，各掌五方運化，以上形成無極界之神道組織。 五老合一炁化為斗姥天尊、斗姥為眾星之母、主宰太極界、（燮）理五行、升降二炁、功沾三界、德潤群生。五老再按五行化五方五帝，以分佈四方，主司四時。 青靈始老君化為東方青帝，主木，司春。 丹靈真老君化為南方赤帝，主火，司夏。 皓靈皇老君化為西方白帝，主金，司秋。 五靈玄老君化為北方黑地，主水，司冬。 中央黃老君化為中央黃帝，主土，司四季。 自此四方位猷，五行運化而無窮盡。   「昊天玉皇上帝」統御諸天。綜領萬聖，為太極界至尊之神，下列四極、三官、五斗、星辰列宿如後： 四極大帝－北極紫微大帝綜御萬星，南極長生大帝綜御萬靈，西極天皇大帝綜御萬神，東極青華大帝御萬類，四極大帝係輔佐玉皇上帝統御萬天。 三官大帝－上元天官，主宰眾生善惡之籍，至諸仙升降之司。中元地官掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。下元水官，主管江河淮海水域萬靈，長死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。 五斗星君－北斗星君曰七元，主解厄，計七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極舞曲星君，第七瑤光明衝破軍星君。南斗星君曰六司主延壽，計六宮：第一天府司命星君，第二天相司祿星君，第三天梁延壽星君，第四天同益算星君，第五天樞度厄星君，第六天機上生星君。東斗星君主紀算，計五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵光護命星君，第三關天集福星君，第四大明和陽保和星君，第五尾極總監星君。西斗星君主紀名，計四宮：一宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君。中斗星君曰大魁，計三宮：第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君。 五方五德星君－東方木德重華星君，南方火德熒惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺晨星君，中央土德地猴星君。 九曜－日曜（太陽帝君）、月曜（太陰皇君）、火曜（熒惑星）、水曜（晨星）、木曜（歲星）、金曜（太白星）、土曜（鎮星）、羅（）黃旛星、計都（豹尾星），此九曜照耀世間，亦司善惡。 四靈－青龍、白虎、朱雀、玄武、天之四靈，以正四方，綜二十八宿星君。 二十八宿星君－東方青龍君，綜角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星尹綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。西方白虎星君，綜奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、參宿、七星君。南方朱雀星君綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。 六十甲子值年太遂：掌人間禍福之神，為一歲之主宰，甲子年金辨，乙丑年陳枋、丙寅年沈興、丁卯年耿章、戊辰年趙逢、己巳年郭燦、庚午年王清、辛未年李愫、壬申年留旺、癸酉年康志、甲戌年詹廣、乙亥年任保、丙子年邵喜、丁丑年汪文、戊寅年曾光、己卯年龔仲、庚辰年董德、辛巳年鄭但、壬午年陸明、癸未年魏仁、甲申年方杰、乙酉年蔣崇、丙戌年白敏、丁亥年封濟、戊子年茅鏜、己丑年潘佐、庚寅年鄔桓、辛卯年范甯、壬辰年彭泰、癸巳年徐華、甲午年張許、乙未年楊賢、丙申年蕭仲、丁酉年唐傑、戊戌年姜武、己亥年謝燾、庚子年虞鄒、辛丑年湯信、壬寅年賢諤、癸卯年皮時、甲辰年呂誠、乙巳年吳遂、丙午年艾析、丁未年伍炳、戊申年俞誥、己酉年程實、庚戌年倪復、辛亥年蔡堅、壬子年丘德、癸丑年朱簿、甲寅年章朝、乙卯年萬春、丙辰年辛亞、丁巳年商諺、戊午年黎卿、己未年傅儻、庚申年毛梓、辛酉年石政、壬戌年洪克、癸亥年盧程。 以上組成太極界神道組織，然凡是後天仙真，或修道成真，忠臣孝子為後是欽拜者或地方社稷等亦屬太極界之神如太乙真人、玄天上帝、觀音大士、驪山老母、文王、金闕後聖帝君、葛仙翁、東極真人陵陽子明、西極真人王方平、南極真人赤松子、北極真人安期生、希夷真人、靈妙道真君、三茅真君－聖佑沖虛真君、德佑沖靜真君、仁佑沖慧真君、東華帝君、潛虛帝君、道純帝君、文昌帝君、白鶴真人、李白真人、鬼谷仙師、南華真人、姜子牙真人、孫臏真人、張良真人。八仙－鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑。海膽帝君及南宗七祖－張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、劉永年、彭鶴林。重陽帝君及北宗七真－邱長春、馬丹陽、劉長生、譚長真、郝廣甯、王玉陽、孫不二真人。趙元帥、康元帥、托塔天王、王天君、關聖帝君、保生大帝、註生娘娘、天上聖母、順天聖母、岳王武穆、延平君王、開漳聖王、三田都元帥、五府千歲、三山國王、中譚元帥、清水祖師、靈安尊王、廣利尊王、廣澤尊王、門神（秦叔寶、尉遲恭）、東廚司命、福德正神、財神爺、地祇主等。 現世界之始，為洪荒之世，天地混沌，時天皇氏出，其上察天象之儀，以自然至理，啟迪族人，篤德深道，設教導民，以歸之根本。於是五運始興，人民於焉繁息，文化方始建立。天皇傳之地皇，其深察天體，極軸族轉之理，而定晝夜日月時辰，推測四時復始，啟示四方，民始知季節氣候，其時，正是萬物精靈孕育之初，乾坤陰陽昭明。人皇氏定九區以治市政，宜化八方，教民尊卑之道，分別男女，定夫妻制，化民成俗，社會秩序於焉井然改觀。有巢氏立火，積柴儲薪，只天布躔，以劃分七政，設傳教之台，受民請益，立師道之始。祝融氏教民溫順相和，努力勤樸，屯墾荒地，為民施醫治疾，民莫不敬慕德政，天下洽和，萬物叢生。伏羲氏出，教以畜牧、佃魚以養民，創列星分度制甲曆以序民，做八卦、象天地萬物名色以啟民智，並制嫁聚，定人倫，形成家族氏系，民生漸形繁育。神農氏立，教民耕稼之法，興農利民，顧後世耕田之人謂之農人。嚐百草，著醫經，並以日中為市，教民聚貨，交易而退，後世之醫農商政從此起源。又設祭祀之禮，敬奉天地之儀，設教宣道，化俗為樸，興教於天下，萬國雍和。黃帝承神農之後而立政，創始人類諸多發明，命史官倉頡依類象形而造字，又以天干地支分配甲子，建築宮室，鑄造貨幣，發明蠶絲，著作醫經，訂定律呂，官司分職，區劃土地分州邑，成井田之制等等，孕育人類文明之始，成為中華民族之始祖。 地府由太乙救苦天尊主統御之權，下列五嶽，城隍十殿二十四地獄。 五嶽： 東嶽泰山大生齊仁聖帝－司糾察、陰陽地府、善惡之權 西嶽華山大利金天順聖帝－司金銀財寶飛禽 南嶽衡山大化司天照聖帝－司星辰分野水族龍魚 北嶽恆山大貞安天元聖帝－司河淮江齊 中嶽嵩山大寧中天崇聖帝－司大地訓谷走獸 府縣城隍：府（省）城隍治一省之事，縣城隍治一縣之事，主司賞善罰惡。 酆都大帝－天下鬼神之宗，下佈六天宮，凡人逝後，由之審判其功罪。第一約絕陰天宮，第二太殺諒事宗天宮，第三明晨耐犯武城天宮，第四恬照罪氣天宮，第五宗靈七非天宮，第六敢司連宛屢犯天宮。 太乙救苦天尊化十方救苦天尊(另一稱呼十殿冥王或十殿閻王)： 第一殿秦廣王，第二殿楚江王，第三殿宋帝王，第四殿五官王，第五殿閻羅王，第六殿汴城王，第七殿泰山王，第八殿平等王，第九殿都市王，第十殿轉輪王。 二十四地獄： 一曰鑊湯地獄，二曰銅柱地獄，三曰鐵犁耕舌地獄，四曰刀山劍樹地獄，五曰剉碓地獄，六曰毒蛇食心地獄，七曰鎔銅灌口地獄，八曰爐炭地獄，九曰鐵輪地獄，十曰運石為山地獄，十一曰鐵床地獄，十二曰劍林地獄，十三曰寒冰地獄，十四曰猛火地獄，十五曰鐵杖亂拷地獄，十六曰大石壓身地獄，十七曰鐵錐刺身地獄，十八曰鐵丸地獄，十九曰吞火食炭地獄，二十曰磑磨碓擣地獄，二十一曰鐵汁地獄，二十二曰拔舌地獄，二十三曰鐵鎖地獄，二十四曰鋸解地獄。 道教天曹地府之神道系統，莫不以規範人類善惡，定奪祿算，掌御禍福，奉勸世人，天地鬼神森列昭布，當恪意行善修德，自可免卻災煞厄難，更獲福報，所求皆遂。    

黃炎宗師漫談流年氣數與善惡 黃炎宗師得自父親黃史大真人 傳授太上老君數千年的獨門心法真傳，精通梅易玄卜、神機妙算，以數理推演流年氣數，精闢獨到。他言：「虛無自然之氣，化生天地，正氣充滿，邪氣消滅，邪氣猖行則正氣消散，人受天地養育，性命五體皆有本命星官之所主宰，行運氣數否泰，亦繫於正邪之氣，而正邪之氣致因善惡之力，為善則正氣多而本命星辰昌旺，致福為祥，為惡則邪氣行而本命暗昧，招災為禍。」 老君曰：「人生在世，吉凶禍福，興衰厄難，皆由本命所屬星君所主掌，而是非善惡，亦有掌判之官。」因此世人所欲求之金銀珍寶，田財莊宅，事業官祿，農禾耕稼，生意斗秤，官訟獄曹，身體疾厄，壽命歲算，求官覓職，婚姻妻室，貧困災患等均有主司之者。北斗經言：「凡人性命五體，悉屬本命星官之所主宰，本命神將常垂蔭佑，主持人命，使保天年。」是以天曹有注祿壽之星，檢校世人罪福之目，地府有主是非之官，掌人間善惡之報，如三官大帝賜福消災解厄，五斗星君注生定算， 福壽增延，祿貴昭顯，六十甲子歲星長掌每年行運，二十八宿星君能化解冤結厄難，三十六天罡可驅除禍殃，長保亨通，七十二地煞可卻邪避凶，增祿增貴，日月十一曜可照本命元辰光彩，興昌旺泰等等，若逢疾病困苦，凶惡危難，或運途衰敗，五虛六耗，煞刑悲泣，一切諸患，亦可祈恩赦罪，賜福消災。老君曰：「世人罪福善惡，皆屬天司，懺罪消災，可求本命所屬星君或所司神官，上章拜表，投詞設欸，請祈恩福，謝過懺罪，消災燃燈，則所有災殃厄難，悉皆消滅。」道教傳統科儀各種醮祭祈安，表奏文疏，消災斗燈，為人解謝罪業，禳災度厄，卻衰除禍，安奉斗燈，乃以個人所犯災煞或刑傷剋害，或欲求之事，而安奉本宿主掌星君，助其元辰光彩，祈恩請福。 黃炎宗師精於各種傳統古法，如陽遁太一直使，陰遁太 一直使，太一遁時玄空法，乾坤二遁計神法，十精太乙風雲變化，太一玄命推演，太乙運式陰陽逆轉，以上諸法傳自黃帝時代，黃帝為安定天下，登壇致祭，而得九天玄女傳授，用以護國佑民，利濟蒼生之玄門大法，黃宗師以之為國為民祈安祈福，為善信解制各種災劫厄難，慕名求教者不計其數。 黃炎宗師專研道教文化 自小受父親引響 喜聽道教文化典故源由 對於經典 生活化道教 有獨特見解 並實行推廣 歡迎各界有心有志之士 一同推廣 宣揚教。    

道教的人物 唐高祖的尊奉道教，自古中外的宗教，其根本雖然都建立在群眾的信仰上，但它的發展，大都仰仗帝王政權的崇奉而取得優勢。如果宗教也可以範圍於命運之說，則道教的命運，一至於唐初開國，實為鼎盛時期，此時不但在政治地位上，有所保障，且在民間道教上，也足與當時的佛教分庭抗禮。道教從此穩定基礎與展開後來的局面，全仗大唐天子與老子是同宗的關係，誠為不可思議的史實。 史稱：當唐高祖(李淵)武德三年五月，據太原起家而稱帝的時候，因晉州人吉善行，自言在平陽府浮山縣東南羊角山(一名龍角山)，見白衣老父日：“為吾語唐天子，吾為老君，吾爾祖也。”因此便下詔在其地立老子廟。及唐太宗當政以後，便正式冊封老子為道教教主“太上老君”，亦信奉道教不輟。到玄宗時代，老、列、莊三子之書，便正式改名為道教的真經：《老子》稱為《道德經》，《列子》稱為《清虛經》，《莊子》稱為《南華經》。道教之隆，前無其盛。然其道教儀式與內容，自南北朝以來，已影響佛教，大多佛教援用道教制度而設置，至唐代更為明顯，此亦古今中外，所有宗教，大都潛相仿傚的常例。 玄宗雖隨祖宗遺制，同時崇奉道教，且親受道教道法，具有道士的身份，後來唐代帝王定有受籙的規矩，而當時貴妃楊玉環也皈依道教，號為“太真”，後來唐室內廷宮嬪出為女道士的風氣。故中唐之世，隨著女道士的風氣，處彌漫著文學境界的浪漫氣息，例如許多女道士，唐朝詩人贊詠懷思女道士的作品，俯拾皆是。 但道教在唐代雖然成為正式的宗教，並高於佛教的政治地位，然自南北朝以來，道、佛兩教的爭競，其勢仍未稍戢。當初唐之際，互爭尤烈，如史稱唐初三教之爭云： 武德七年二月丁巳，高祖(李淵)釋奠於國學，召名儒僧道論義，道士劉進喜問沙門惠乘曰：悉達(釋迦)太子六年苦行，求證道果，是則道能生佛，佛由道成，故經(佛經)曰：求無上道。又曰：體解大道，發無上心。以此驗之，道宜先佛。乘曰：震旦之於天竺，猶環海之比鱗洲，老君與佛先後三百餘年，豈昭王時佛而求敬王時之道哉，進喜曰：太上大道，先天地生，郁勃洞靈之中，煒燁玉清之上，是佛之師也。乘曰：按七籍九流，經國之典，宗本周易，五運相生，二儀斯辟，妙萬物之謂神，一陰一陽之謂道，寧雲別有大道先天地生乎，道既無名，曷由生佛經《中庸》曰：率性之謂道。車胤曰：在己為德，及物為道，豈有頂戴金冠，身披黃褐，鬢垂素發，手執玉璋，居大羅之上，獨稱大道，何其謬哉！進喜無對。已而太學博士陸德明隨方立義，偏析其要。帝悅曰：三人皆勍敵也。然德明一舉輒蔽之，可謂賢矣。遂各賜之帛。 這是初唐開國時期，宗教在御前辯論的第一回合，參加主要的對象，是道、佛兩教的重要人物，但其結論，卻以儒家為主的陸德明作了公允的評判，而且最後折衷，歸之儒理。後來開始道、佛兩教劇烈爭競的人物，雖然陰由宮廷的推波助瀾，而主使其事，當推太史令(類似現代的天文台長等職)傅奕為主： 武德八年(乙酉)太史令庾儉，恥以術官，薦傅奕自代。奕在隋為黃冠(道士)，甚不得志。既承革政，得志朝廷。及為令，有道士傅仁均者，頗閑歷學，奕舉為太史丞，遂與之附合，上疏請除釋教事，十有一條。疏奏，不報。九年，太史令傅奕，前後七上疏請除罷釋氏之教，詞皆激切。後付廷議，宰相蕭瑀斥奕為妄，且雲：地獄正為此人設也。高祖復以奕疏，頒示諸儒，問出家於國何益?時有佛教法師法琳，作《破邪論》二卷以陳。 是歲夏四月，太子建成、秦王世民，怨隙已成，將興內難，傅奕毀佛益力，乞行廢教之請，高祖因春秋高而遲遲未決。及法琳等諸僧著論辯之，合李黃門《內德論》，同進之於朝。帝由是悟奕等譽道毀佛為協私，大臣不獲已，遂兼汰二教，付之施行。五月辛巳，詔書有雲：正本澄源，宜從沙汰，諸僧、尼、道士、女冠，有精勤練行，守戒律者，並令就大寺觀居止，供給衣食，不令乏短。其不能精進無行業，弗堪供養者，並令罷道，各還桑梓。所司明為條式，務依教法，違制之坐，悉宜停斷。京城留寺(佛寺)三所，觀(道觀)三所，其餘天下各州，各留一所，余悉毀之。六月四日，秦王以府兵平內難，高祖以秦王為太子，付以軍國政事。是月癸亥，大赦天下，停前沙汰二教詔。 由此可見道、佛兩教的爭競，在初唐高祖時代，已經牽涉到宮廷內幕的大案，凡古今中外，宗教與政治，始終結為不解之緣，殊足發人深省。  

道教的淵源 綜觀人類各民族文化與文明的起源，其初大半是從觀察自然，認識宇宙事物的表面現象；由於對庶物的信仰崇拜，而建立人文的哲學思想，更進而確定精神文明的基礎，諸如此類，幾已成為世界人類文化發展的共通原則。但在世界所有各種民族中，唯有中華民族的遠古文化，應當另作別論。我們從相傳的古籍，與現在新獲得的歷史資料，可知上古的中華民族，一開始即孕育出良好的原始科學、哲學與宗教合一的文明；時間經歷五千餘年，空間縱橫一萬公里，直至二十世紀，與現代所謂科學時代的宗教、哲學相接觸，吾人所能誇耀傳統，溫故而知新的，仍須仰仗上古以來列祖列宗所遺留的智慧結晶。無論現代有些中國人如何鄙棄自家故物，終有一日會翻然覺醒，開啟自己的寶藏，並擴而充之，與世界各國民族共同互助研究，進於天下太平的局面。 列舉世界科學發展的資料而言，諸如天文、數學、化學、物理等，無可否認的，應推中華民族發明得最早，歷史最悠久。從現代人的觀念而言，所可惜的是，我們往往剛有初步科學知識的發現，便立即與宗教、哲學互相混雜不分，故難與現代科學互爭長短。至少在過去的事實是如此，當然，對未來尚不敢置喙，但因此也可以了解此種文化風格，正是中華民族不同於其他民族的精神所在。 一、黃帝先後時期學術思想的初步規模由天文學說的建立，發展為人文學術的初步雛形： (一)從道教應用科學而言：以北斗七星來確定天體運行，與地球磁場的關係，併發明指南車。從日月行度、天文數字建立九章歷算的先期數學。 (二)從道教理論科學而言：(壹)以八卦、五行之說，歸納統攝萬象，作為天地宇宙、人事、物理抽象理論的法則。(貳)辨別日月行度，初步劃分星、辰為二十八宿，以定曆法，作為配合以農立國所需實用氣象學的張本。 (三)從效法天文、地理、物理的運動法則，創始生理、心理的無疾而先養生的道教學說，並為有病而求醫藥的醫理學之根據。更由此而建立醫藥方伎的一砭、二針、三灸、四湯藥；外加精神治療與心理治療的祝由、巫覡(現稱道教科儀)等方法。 (四)人文思想的發展，認識天地、神鬼、以及萬物，皆一體同根，即所謂“道”的本原。 天的觀念有二：(壹)物理的天體，認識蒼蒼者之為天。(貳)形而上理念境界的精神之天，是合物理之天，與精神境界之天而為一，乃後世道教天道觀念的依據。 神的觀念：從天之垂象所示，可與天地上下交通而謂之“神”，故“神”字從示從申。天有天的神，人有人的神，萬物有萬物的神，是為後世道教神道觀念的根本。 鬼的觀念：從而下墮即為鬼。鬼者歸也，故“鬼”字從田而下行，凡神散歸於地稱謂“鬼”，為後世道教鬼道觀念的濫觴。 人的觀念：人秉天命而生，人的生命即天命，與天地鬼神上下通者即為神。散歸於地，不能上下通者便為鬼。天地、神鬼皆以人為中心。 道的觀念：能生萬物而非萬物之所生，能使神而神、鬼而鬼的即是道，歸結來說：(一)形而上的全能本體謂之“道”。(二)形而下的事物法則亦謂之“道”。 上古文化思想，以“道”之一字，上下交通，聯繫形上、形下的全環。後世道家與道教即淵源“道”字的觀念而加以擴充，統攝天地、鬼神、物理、與人生的共通原則而立教。 故言道家或道教，都通稱之謂“黃老之術”。其實，所謂黃帝的學術，並無專書可考，只如司馬遷所說：“黃帝者，學者之共術也。”所謂“共術”，就是指中國文化的淵源，所以裁定從黃帝時期開始，所以稱黃帝時期的道教學術，即是代表記載著中國文化原始淵源總稱。 道教自黃帝學道於廣成子。據此簡要史實，大概就可了解中華民族在上古人們由道教的智慧中產生科學及文化與生活的淵源了。 （五）、三代(堯、舜、禹)時期天人合一思想的規模，讀《尚書》翻開《堯典》，除了認識道教所著稱之“先王”或“先聖”的政治哲學思想，皆秉作之君、作之師、作之親的精神之外，《堯典》所載帝堯為政的首先要務，就是“治歷以明時”。所謂“歷象日月星辰，敬授人時”，乃是建立一個天人之間，互相關聯的天道觀念，確定天文與曆法的重要，以為順天應人的政治基礎。 《舜典》所載帝舜就職的第一要務，便是繼承帝堯未竟的事業，以積極發展天文的研究，所謂“在璿璣，玉衡，以齊七政。”因此進而建立對天地，山川、神祇的尊敬，焚柴舉燎，封禪四岳，從此建立天人關係的道教信仰。同時在人文方面從道教知識中更產生，定器物，制律、度、量、衡，作刑法以輔助政治教化的不足。及至大禹時代，社會文明漸趨進步，人心思想也愈趨複雜。所以在舜、禹禪讓授受之際，即有如《大禹謨》所載：“天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，“可愛非君，可畏非民”等告誡的記述。 由此而知，三代文化自確定天、神、人三位一體的思想以後，後世儒家的天人合一學說，與道家人神同體的觀念，以及道教的敬天、事神等宗教儀式的建立，都是基於中國上古三代文明而出發，便形成為道教思想，如加以人格化，便成中國的人文哲學，而且因此亦可了解中國文化何以特別注重人生哲學的根本原因之所自來。 (六)、夏、商、周三代文化的演變，自大禹以後，所稱夏代的文明，由大禹治水，“敷土，隨山刊木，奠高山大川”開始，繼堯、舜時代以天文為為政治世的要務，漸已趨向發揮地理，物理的效用，而成為政治世的當務之急，對於山川形勢的重視，已經超過天文觀念的政治階段。同時氏族世系與宗法社會的傳統觀念，也從此奠定基礎。但畢竟還是樸實無華的古代文明狀態，所以史稱夏代的文化，為“尚忠”的階段。“尚忠”就是樸實質直，簡單誠篤的人文形態。但到商湯以後，雖仍承繼三代以來的天、地、人的文化傳統思想，卻變為特別注重天神、鬼神的信仰，類似後世所謂的“神道設教”思想，用以輔助政治的不足，故史家稱殷商的歷史精神，即為有名的“尚鬼”階段。後來春秋、戰國時期的墨家思想，大抵是以夏、商文化思想為其主要的淵源。漢代以後，道教宗教部分天、人、神、鬼思想的建立，也是遠承夏、商文化思想的源流。因在夏、商歷史文明的過程中，已從堯、舜以來樸實的天文知識，漸次演變為理論的天文思想，從此建立抽象的天文數學符號，所謂十天干：即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；以及干支排比的甲子、乙丑……等六十甲子；更有五行、八卦，與干支配合，用來解釋人、事、物等各種理論的逆天預知，充滿神秘的道教意味，成為後來道家與道教所有學術思想的五術。周朝建國，對於上古以來的政治體制，禮樂教化等所有思想制度，一律加以整理與變革，文王、武王、周公父子兄弟三人，綜羅上古文化思想，歸納成為一貫，極力建立以人為本位，由人而上通天文、下及地理、旁通物理的人文文化體系；《周易》的文言、象辭、爻辭等，即為周代文化思想最高原理的總匯，所以孔子推論三代以來的文明，特別讚許周代文明，為“鬱郁乎文哉”後世儒家思想學說之所以如此演進，受其影響至深。雖然如此，但稱為文化思想的最高理則，仍然歸納謂之“道”，是以當時的“道”，並無門墻的紛爭，亦無派別的對立，周朝後據經典云：道教已有許多宗派，如周朝傳世奉老子為祖師宗派，太一宗經典中曾云：太一者大道之源，萬化之始。太上言：「天常清地常寧皆太一之道也。故事貴有始則有常，有常則無生滅，無生滅則天地不為之賊而稱太一也。」西王母亦曰：「太一者元祖也，養之不窮用之不竭，能生萬物乃炁之祖宗，造化之基地。」故天有太一萬物生焉，人有太一五行用焉。太上老君成道億劫，造化萬天，宰制太一，普殖生靈，劫劫相生，化化相承，在天為眾聖之尊，在世為萬教之主，無世不出，垂經立教接誘訓化，商陽甲十七年庚申，自太清境分神化炁，託孕於聖母玄妙玉女（即無上元君）處胎八十一載，商武丁九年庚辰二月十五日，聖母逍遙李樹下，剖母左腋而生，生而皓首，故號老子，指樹為姓，姓李，名耳，字伯陽，又號聃，楚苦縣厲鄉曲仁里人，文王時為守藏史，武王時遷為柱下史，以至道無為，廣行教化，照王時，老君欲開化西域，乃於昭王二十三年癸丑五月二十九日離周西行，時函谷關令尹喜善觀天象，見紫氣東來，知有聖人將至，齋戒以候。七月十二日果欲老君乘青牛而至，尹喜禮迎之乞為著書，老君乃授予道德經五千言，爾後西入流沙，度化胡風。道德經彌綸大道，賅括眾妙，為載道之經，萬古聖典。昭王二十五年乙卯，老君分身降於蜀州雲台山，演經說法，建立法度，創立太一宗，太一之道自此呈顯於世，為大道啟萬古之教脈。

道家變道教的過程 (一)中國上古文化一統於“道”。乃原始觀察自然的基本科學，與信仰天人一貫的道教哲學的混合時期。約當公元前四、五千年，中國上古史所稱的三皇五帝，以至黃帝軒轅氏的階段，為道教學術思想之遠古淵源所本。 (二)精神文明與物質文明開始發達，從此建立民族文化具體的規模；而以政治教化互為體用，是君道師道合一不分的時期。約當公元前二千二、三百年開始，即唐堯、虞舜、夏禹三代，為道教學術思想的胚胎階段。 (三) 道、儒本不分家，天人、鬼神等宗教哲學思想萌芽的時期。約當公元前一千七、八百年開始，白商湯至西周間，為道教學術思想的充實階段。 (四) 道、儒漸次分家，諸子百家的學說門庭分立，正逢東周的春秋、戰國時期。約當公元前七百餘年開始，是儒家思想與道家各立門戶，後世道教與道家學術思想開始分野的階段。 (五)諸子百家學術思想從繁入簡，分而又合。神仙方士思想(方士意指道士前身)乘時興起，配合順天應人的天人信仰，帝王政權與天命攸關的思想大為鼎盛時期。約當公元前二百餘年開始，自秦、漢以至漢末、三國期間，為道教學術思想的孕育階段。 (六)漢末、魏、晉時期，道士學術與道教宗教思想合併，約當公元一百餘年開始，為道教的成熟時期。(現今有道教人士稱道教自創於漢代張家天師昧之史實) (七)南北朝時期，因佛教的輸入，促使中華民族文化的自覺，遂欲建立自己的宗教，藉以抗拒外來的文化思想，約當公元二百年開始，為促成道教的成長時期。 (八)唐代開國，正式宣布道教為李唐時代的國教，約當公元六百年間開始，是為道教的擴張時期。 (九)宋代以後，歷元、明、清三朝，約當公元九百年間開始，為道教的演變時期。 (十)二十一世紀的現在，道教實已衰落之極，五百年而有王者興，道教前途命運的興衰，將視中國文化道、儒、釋的三大主流是否真正合一，以及東西方文化的融會貫通情形而定。在未來的世紀中，道教或許能另外形成一光芒四射的人類宗教亦未可知，於此唯有期諸來推廣。  

道教科儀 道教沿襲古制定訂各種法儀，以護國佑民，祈福禳災，消厄解難，濟人度鬼，統稱齋醮或科儀，醮是敬天禮神，祈禳乞福之科典，齋是度亡薦拔之幽法，咸以太上為主，次以北斗為宗，但能禮樂周備，心誠丹磐，必能徐忠降祥，醮事重禮儀不尚糜費，唯誠為貴。 一般醮典多稱金籙道場，齋科則曰玉籙道場或黃籙道場，籙是神的秘籍，記錄天曹各屬名諱及各類幽牒文憑，古制尚有醮分三階壇分九等之規定，不可僭越，上階三等為國君所設，旛立國門之上，如上階上等稱為普天大醮，壇曰順天國興壇，設三千六百星辰聖位，行科須四十九晝夜。二階三等為文武公卿所設，旛立郡門之上，三階三等方為鄉紳士庶所設。醮科又有清、瘟、水、火、土等之區別，分門別類均有定制，俗稱一朝醮、三朝醮、五朝醮，則係指舉行朝科次數之謂，朝即朝禮之意，科儀如下：引鼓入醮，鈞奏仙樂，發奏表文，告文三界，敬啟芳筵，請聖開光，安奉寶座，安灶力齋、揚旗掛燈，布平安軍，掛榜衛壇、啟請三界、開誦玉樞經、午陳進粠、看誦北斗經、三官妙經、三元寶懺、皇壇奏樂、取火分燈、捲簾、鳴金戛玉、觀帝、祝燈延壽、各壇酌獻，甘湯入醮、朝天大懺，燃放水燈、安奉孤魂、啟聖主維大法、啟師主維大法、宿啟行道、疏奏九天、安鎮真人、紀綱教法，叩謝上天、登台演拜、拜進通天表、人丁消災獻疏、灑孤淨筵，回降七星關祝三界、登座說法、施食普度、奉送孤魂、通誠正醮、酌三行之美醞、謝師、謝聖等。但科醮均以早朝三清、午朝玉帝、晚朝青玄為正宗、又有煉度之齋法稱為碓科，其分為玉宸碓（度人）、鐵碓（度鬼）、水碓（度水亡）、火碓（度火血）、血碓（度兇喪）等五碓。不論齋法或醮典，以其範圍而配置科儀及經懺，亦有成規，並開誦道品經、霞品經、及桂品經、道品為神霄真言，霞品是紫府秘及、桂品則系文昌規範。齋醮科儀所用之文書至為講究，不但有上行下行之分別，尚有榜、表、疏、悃、函、牒、劄、引等等種類，用詞遣句多有考究，皆為其他宗教所罕見者，建醮期間必全面齋戒，並有「封山楚海」之規定，亦即禁止漁獵之意，主職之法務人員稱為「高功」，應具大法師資格。至對神之供品，僅備四喜、五果及四供養、五供養、七供養、或十供養，而不尚牲祭。四喜即茶酒麵飯，五供養即香花燈茶果、七供養即香花燈茶果食樂、十供養就是香花藥茶果食寶珠衣，日常只用四供養，就是香花水燭，以香象無為，花示自然，水稱清淨，燭為順化，用示道教教義「清淨無為自然順化」之意。