尊道德貴

奉祀的貢品 到底要幾樣？ 敬神的供品，僅須四喜、五果及四供養、六供僚、七供養、或十供養! 四喜就是:茶、酒、麵、飯。 四供就是：香、花、水、燭 以香代表無為，花代表自然，水代表清淨，燭代表順化，以表達清淨無為自然順化的道教基本教義。 七供即是：香、花、燈、荼、果、食、樂。 十供就是：香、花、燈、荼、果、茶、食、寶、珠、衣。  

１． 敬神上香 如何不失禮 在家中參拜上香是道教一種敬神禮法、傳遞資訊的方式與禮儀。 三柱清香代表何意？ 奉香時也可稱為一氣化三清之意; 若是將香主先插在中間，次插在龍方（神像左邊），再插香於虎方（神像的右方），就代表敬三清、敬天、地、聖賢人之意奉祀早晚奉祀（參拜完後，均是三柱清香一齊插於香爐中）外一天換一次敬茶 可以擇 初一 十五 固定一天 奉祀五果與鮮花 平日保持敬神 在危難時 求神既得解難 才不會有平日不敬神 臨時求應不如願狀況。 上香須插正，不宜插的東歪西斜，或是插於香爐最邊緣。 也不可把香腳完全插入香爐之中。 更不可把香臥放於香爐中，這種種方式都是不敬之舉。 上香具體方式如下： 1、上香前先要求上香者必須用清水洗净雙手，以表對神的尊敬。 2、上香前先燃燭，意在照亮人神間的通途。 3、 平心靜氣，敬對財神。 手持三炷香，在財神左邊的蠟燭點著。 如果香頭有火苗，則不可用口吹滅，而是水準持香輕輕前迎即可自熄。 4、 面對聖像前，右手手指拈香 ，左手包著右手，舉於額前。 5、 上香時，用左手把香插上香爐內，三炷香之間的距離要平等，要求...

道教以“道”名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符籙方術，認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最後迴歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統的。 天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。 天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其執行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指侷限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的複雜的神靈系統。 道教提倡無極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。 道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據《太霄琅書經》，“人行大道，號曰道士。”“身心順理，為道是從，故稱道士。”他們按地域可分為南部的靈寶道士。台灣的宗派的師承可分為“太一”、“正一”的道士、後由中國大陸傳入的“全真”道士等。 另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”。“宮廟”是道教最主要的組織 形式分為地方所蓋的大廟以及私人住宅型。宮廟是修道、祀神和舉行儀式的場所。 養生是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認為它有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，製作人服後能“長生不死”的丹藥。唐以後漸被內丹術所代替。 內丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的。內丹之術自金元以後逐漸盛行，其淵源上溯至戰國時代，對於中國的醫學和養生學有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。 【道教簡釋】道教是中國主要宗教之一。東漢時以前就形成的宗派太一宗 南宗 北宗 真大宗 正一宗（五大宗），到南北朝時盛行起來。 道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。 南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老子（太上老君）為教主，尊稱“太上老君”。以《道德經》（即《老子》）、《太一經》和《太平洞經》為主要經典。奉三清為最高的神。要人脫離現實，煉丹成仙。

關於「道德」，在《禮. 典禮》中說：「道德仁義」。，非禮不成。 "注云："道者通物之名，德者得理之稱"。 泛指一種社會意識形態，是人類社會共同生活中形成的對社會成員起約束和團結作用的準則 敬畏諸神 善惡分明 以求平安。 道教太一宗的教理教義是太上老君（老子）所闡述的"道"。 這個"道"，是教徒的根本信仰。 道教太一宗歷代以來所有祖師認為，力行太上老君《老子》之"道"，對修身，可以達到"長生久視"; 對治國，可以達到修齊治平。 "道"，無所不在，無所不包。 "道"，主宰萬物而順行自然，"獨立而不改，周行而不殆"，不以人們意志為轉移。 "道"，"衣養萬物而不為之主"，萬物亦順"道"之自然生乎所當生， 死乎所當死。 故《陰符經》說："天生天殺，道之理也"。 道教太一宗所留下資料中："道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象。 恍今惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精; 其精甚真，其中有信」。 "道無始而有應。 其未來也，無之; 其已來，如，有物將來，其先行之"。 （馬王堆出土帛書《稱》。）假若把這個「道」作為「有情有識的」。 物質"看待，則認為這個"道"是："道以無心度有情"的。 所謂「無」。 心"是說，"道"是順乎自然; 無為而又無不為，但絕不遷就人的欲 望。 所謂："有情"，是說，只要你能按"道"的自然規律，清虛自守，"綿綿若存，用之不勤"能做到"致虛極，守靜篤"，就可以得到"谷神不死"，體道合真，和「道」交融為同一體性。 所以本宗提倡：人能體道而行，通過煉養、是能夠與"道"合真。 對 此深信而不疑。 做到自己的「先天祖性」，歸根複命與「道」，就叫"得道"，得"道"就是成仙了道。 合與"道"就能得道。...

是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。 道教的名稱來源，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因為道家哲學思想的最早起源可追溯到老莊，近年來，道教的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，並引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關注。 道教以“道”名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符籙方術，認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最後迴歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其執行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指侷限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的複雜的神靈系統。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。

怎樣看一個人的道德品質高尚不高尚？ 一個人的言語行為不妨礙他人的利益，不斤斤計較個人得失，能成人之美，能助人為樂，能捨己為人，這樣的人就是有高尚道德修養的人。 反之，就是沒道德，沒修養，缺乏精神文明的人。 現今的台灣宮廟，都未提供有很具體的進行道教修養的規範、章程，遵照實行這些規範、章程，就能把我們培養成為有道德、有修養的高尚的文明道教徒。 這些規範、章程僅不過是做人之道，對我們修道學仙者來說，是初步容易做得到的。 下面舉一些進行道德修養、精神文明方面的規範： 1、要做一個愛華、愛教的道教徒 我們的歷代祖先與歷朝聖人賜給了我們個人以休養生息的大恩，我們道教就是在這片土地上華人自己所創立起來的宗教，有著中華民族自己的特色，我們怎能不愛自己的民族呢？ 如果沒有這個民族，也就不會有我們這樣的道教，「皮之不存，毛將焉附」？ 所以，我們道教把報答中華民族之恩列為四恩之一，我們的道經中說得很好："酬天地蓋載恩，蒙日月照臨身形，皇王（國家）水土萬萬春，報父母養育深恩。 四重深恩實難報，登寶殿諷演仙經。 焚香札拜謝神恩，求懺悔罪滅福生"。 舉行大小道教科儀，凡申表奏疏、高功稱職，都有祈禱「國土清平」之詞，可見我們道教歷來就有著愛祖國的傳統。 如果回顧一下歷史，就更能看出道教（包括道教前身道家）歷史人物，在改朝換代、推動歷史向前發展中所起的作用。 如我們熟悉的張良、陳平、曹參，幫助劉邦建立起漢王朝，推行"黃老無為之治"，得到文景盛世，給漢武帝開拓疆域奠定下雄厚的人力、物力。 諸葛亮在三國紛亂中能把蜀國治理得民安物阜，和西南邊陲少數民族關係搞得非常融治。 直到現在還歌頌他的功德，作神明敬奉著。 唐朝魏征是以道士作宰相，「貞觀之治」是中國歷代王朝政治鼎盛之世，實行「對外開放」政策，把中華民族的文明向國外傳播，同時也引進外國一些好的東西「洋為中用」。 唐代道士孫思邈，繼承、整理了唐以前祖國的醫藥學，並加以發展，對祖國醫藥學做出前無古人的貢獻，世人稱他為藥王。 元朝的邱長春、明朝的劉伯溫，這些道士都對我們中華民族做出過偉大貢獻。 我們道教有這麼多愛中華民族、愛歷史的人物，致使現代一些學者們高呼：「不研究中國道教，就研究不好中華的歷史」的中肯論斷。 這難道還不值得我們作為一個道教徒自豪嗎？ 從民族自尊心上也應該熱愛我們自己的道教。 華人的民族性，中華民族愛道教，是作為一個道教徒最起碼的天職。愛華利民，首先是維護中華尊嚴，要保衛中華文化，要抗拒文化的侵略者，要樹立我華人道教是神聖不可侵犯的觀念，清初愛國學者顧顧炎武有一句名言："國家興亡匹夫有責"。 我們道教人士固然講慈悲，不殺生，遵照祖師 太上老君的教導：「昆蟲草本猶不可傷」，"善者吾善之，不善者吾亦善之」。 道教反對"殺人盈野「的不義戰爭，但從來也不反對正義的戰爭。 不但不反對，而且還投人正義戰爭中去。 祖師太上老君不是告訴我們說：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之」！ 那就是說當你做到仁至義盡，忍無可忍，萬不得已時，還是要使用戰爭的。 清代嘉慶年間有位我道赤腳董真人，叫董清奇，他作的便語詩中有一首這樣說："一隻手裡端著香，一隻手裡拿著槍，該當燒香就燒香，該當使槍就使槍，這話豈不攪亂道，那個聖人留世上，有人若要深信此，糊塗癡迷最平常"。 道教中還有一句不在經文的話，叫做「殺惡」。人即是行善"，這就是人們常說的「除暴安良」。。 在大陸易色後 兩岸中道教同樣受到極大衝擊，大陸道士在文革中經歷十年精神上和肉體上受到折磨。...