怎樣看一個人的道德品質高尚不高尚？
一個人的言語行為不妨礙他人的利益，不斤斤計較個人得失，能成人之美，能助人為樂，能捨己為人，這樣的人就是有高尚道德修養的人。
反之，就是沒道德，沒修養，缺乏精神文明的人。
現今的台灣宮廟，都未提供有很具體的進行道教修養的規範、章程，遵照實行這些規範、章程，就能把我們培養成為有道德、有修養的高尚的文明道教徒。
這些規範、章程僅不過是做人之道，對我們修道學仙者來說，是初步容易做得到的。
下面舉一些進行道德修養、精神文明方面的規範：
1、要做一個愛華
、愛教的道教徒
我們的歷代祖先與歷朝聖人賜給了我們個人以休養生息的大恩，我們道教就是在這片土地上華人自己所創立起來的宗教，有著中華民族自己的特色，我們怎能不愛自己的民族呢？ 如果沒有這個民族，也就不會有我們這樣的道教，「皮之不存，毛將焉附」？ 所以，我們道教把報答中華民族之恩列為四恩之一，我們的道經中說得很好：”酬天地蓋載恩，蒙日月照臨身形，皇王（國家）水土萬萬春，報父母養育深恩。
四重深恩實難報，登寶殿諷演仙經。 焚香札拜謝神恩，求懺悔罪滅福生”。 舉行大小道教科儀，凡申表奏疏、高功稱職，都有祈禱「國土清平」之詞，可見我們道教歷來就有著愛祖國的傳統。 如果回顧一下歷史，就更能看出道教（包括道教前身道家）歷史人物，在改朝換代、推動歷史向前發展中所起的作用。 如我們熟悉的張良、陳平、曹參，幫助劉邦建立起漢王朝，推行”黃老無為之治”，得到文景盛世，給漢武帝開拓疆域奠定下雄厚的人力、物力。 諸葛亮在三國紛亂中能把蜀國治理得民安物阜，和西南邊陲少數民族關係搞得非常融治。 直到現在還歌頌他的功德，作神明敬奉著。
唐朝魏征是以道士作宰相，「貞觀之治」是中國歷代王朝政治鼎盛之世，實行「對外開放」政策，把中華民族的文明向國外傳播，同時也引進外國一些好的東西「洋為中用」。 唐代道士孫思邈，繼承、整理了唐以前祖國的醫藥學，並加以發展，對祖國醫藥學做出前無古人的貢獻，世人稱他為藥王。 元朝的邱長春、明朝的劉伯溫，這些道士都對我們中華民族做出過偉大貢獻。
我們道教有這麼多愛中華民族、愛歷史的人物，致使現代一些學者們高呼：「不研究中國道教，就研究不好中華的歷史」的中肯論斷。 這難道還不值得我們作為一個道教徒自豪嗎？ 從民族自尊心上也應該熱愛我們自己的道教。
華人的民族性，中華民族愛道教，是作為一個道教徒最起碼的天職。愛華利民，首先是維護中華尊嚴，要保衛中華文化，要抗拒文化的侵略者，要樹立我華人道教是神聖不可侵犯的觀念，清初愛國學者顧顧炎武有一句名言：”國家興亡匹夫有責”。 我們道教人士固然講慈悲，不殺生，遵照祖師 太上老君的教導：「昆蟲草本猶不可傷」，”善者吾善之，不善者吾亦善之」。 道教反對”殺人盈野「的不義戰爭，但從來也不反對正義的戰爭。 不但不反對，而且還投人正義戰爭中去。 祖師太上老君不是告訴我們說：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之」！ 那就是說當你做到仁至義盡，忍無可忍，萬不得已時，還是要使用戰爭的。
清代嘉慶年間有位我道赤腳董真人，叫董清奇，他作的便語詩中有一首這樣說：”一隻手裡端著香，一隻手裡拿著槍，該當燒香就燒香，該當使槍就使槍，這話豈不攪亂道，那個聖人留世上，有人若要深信此，糊塗癡迷最平常”。 道教中還有一句不在經文的話，叫做「殺惡」。人即是行善”，這就是人們常說的「除暴安良」。。
在大陸易色後 兩岸中道教同樣受到極大衝擊，大陸道士在文革中經歷十年精神上和肉體上受到折磨。 台灣道士經歷政局日本殖民變動 民國後東西文化牽引 一直產生百姓對道教變化如果沒有先進道長的努力，我們怎麼會有這樣個完整的道教傳承，怎麼會有這樣個幽靜的學習環境！
保護廟字的道長們。 這些不都是我們愛族愛教活生生的學習榜樣嗎！ 對這些為我們道教，為保護廟宇付出過重大犧牲的老人們，我們應當從心眼裡尊敬他們，我們青年道友們應該像他們的徒子徒孫那樣，招呼好他們的晚年生活，報答他們對教門的貢獻。
