黃炎宗師漫談流年氣數與善惡 黃炎宗師得自父親黃史大真人 傳授太上老君數千年的獨門心法真傳，精通梅易玄卜、神機妙算，以數理推演流年氣數，精闢獨到。他言：「虛無自然之氣，化生天地，正氣充滿，邪氣消滅，邪氣猖行則正氣消散，人受天地養育，性命五體皆有本命星官之所主宰，行運氣數否泰，亦繫於正邪之氣，而正邪之氣致因善惡之力，為善則正氣多而本命星辰昌旺，致福為祥，為惡則邪氣行而本命暗昧，招災為禍。」 老君曰：「人生在世，吉凶禍福，興衰厄難，皆由本命所屬星君所主掌，而是非善惡，亦有掌判之官。」因此世人所欲求之金銀珍寶，田財莊宅，事業官祿，農禾耕稼，生意斗秤，官訟獄曹，身體疾厄，壽命歲算，求官覓職，婚姻妻室，貧困災患等均有主司之者。北斗經言：「凡人性命五體，悉屬本命星官之所主宰，本命神將常垂蔭佑，主持人命，使保天年。」是以天曹有注祿壽之星，檢校世人罪福之目，地府有主是非之官，掌人間善惡之報，如三官大帝賜福消災解厄，五斗星君注生定算， 福壽增延，祿貴昭顯，六十甲子歲星長掌每年行運，二十八宿星君能化解冤結厄難，三十六天罡可驅除禍殃，長保亨通，七十二地煞可卻邪避凶，增祿增貴，日月十一曜可照本命元辰光彩，興昌旺泰等等，若逢疾病困苦，凶惡危難，或運途衰敗，五虛六耗，煞刑悲泣，一切諸患，亦可祈恩赦罪，賜福消災。老君曰：「世人罪福善惡，皆屬天司，懺罪消災，可求本命所屬星君或所司神官，上章拜表，投詞設欸，請祈恩福，謝過懺罪，消災燃燈，則所有災殃厄難，悉皆消滅。」道教傳統科儀各種醮祭祈安，表奏文疏，消災斗燈，為人解謝罪業，禳災度厄，卻衰除禍，安奉斗燈，乃以個人所犯災煞或刑傷剋害，或欲求之事，而安奉本宿主掌星君，助其元辰光彩，祈恩請福。 黃炎宗師精於各種傳統古法，如陽遁太一直使，陰遁太 一直使，太一遁時玄空法，乾坤二遁計神法，十精太乙風雲變化，太一玄命推演，太乙運式陰陽逆轉，以上諸法傳自黃帝時代，黃帝為安定天下，登壇致祭，而得九天玄女傳授，用以護國佑民，利濟蒼生之玄門大法，黃宗師以之為國為民祈安祈福，為善信解制各種災劫厄難，慕名求教者不計其數。 黃炎宗師專研道教文化 自小受父親引響 喜聽道教文化典故源由 對於經典 生活化道教 有獨特見解 並實行推廣 歡迎各界有心有志之士 一同推廣 宣揚教。    

道教的建立、成長、擴張與演變 道教演變是道家思想與漢族文化與諸子百家同時產生，我們要明白道教，不得不先知道科學。科學應用起源可以說：都是歷代道士們研究或用於生活的結果。因為道士們的責任，就是要將玄渺自然的天則來解釋或自然定律，發展人事物預知。 現今科學的始祖應為『道教』在中華文化的前身初期，都可以找出來。《國語·楚語》載巫術說“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正：其知，能上下比義；其聖，能光遠宣朗；其明，能光照之；其聰，能聽徹之。如是道法威儀，則明神降之，在男日巫，在女回現”(巫或現的意思是指：道士前身也可稱為法師)。歷代道士們的聰明與預知都超過常人，當時的道士們，多數學習開始《易》是中國宗教與思想源頭，故研究道家與道教不可不先學《易人《易》底八卦相傳出於《河圖》、《洛書》，這兩種文字大概是居於河洛漢人所遺留（河洛意指河南與洛陽），所以除去練丹以外，還有解夢、卜卦、預言、中醫、祭祀科儀、日常生活的運用等等的科學依據，然而道教代表著中華文化之根。道教為根據中國固有文化所創設之宗教，其立教的過程，追溯歷史約可劃分為十個演變時期。

道教代表中華文化 道教是以先秦道家為思想淵源，吸收、融合其他理論和修持方法，而逐漸形成的中華民族本土的國教。 道教歷經長期的發展過程中，曾對古代的政治、心理學、經濟、哲學、文學、天文、歷算、醫學、科學、地理、物理、化學，以及民俗、藝術等產生過廣泛的影響，成為中國文化的主流之一。 本網是中華道教太一宗宗師府推廣道教的文化與傳承。 凡言中華文化中的哲學思想，雖皆相提三家道、儒、釋三家之學為其主流，而非一言而著述近今撰作，有關道教文化，於老子、列子、莊子等諸子百家書籍中融合而之，吾長年一直提倡正統道教全貌，近年因媒體錯誤報導，影響百姓一直深引為憾，望有生之年能振興道教，給下一代了解民族從何而來。 本網對道教的學術與科儀淵源，從軒轅時期黃帝對於道教的建立、擴張、成長和變化，另了解台灣的道教發展及當今道教人物與道教諸多經典，使諸位善信大德能更了解，正統道教與民間道教的關係，另提筆道教與生活的敘述介紹，以及現今道教發展的現況等，可資參考，以供對道教有興趣的朋友研究。   中華道教太一宗四十七代大宗師黃史     庚寅年八月一