聯合國/NGO經社理事特別諮詢組織 世界道教總會介紹 認識  WTA UN NGO 世界總會道教 WORLD TAOIST ASSOCIATION 簡稱: 聯合國 NGO 世道會 WTA為聯合國/NGO世界道教總會（WORLD TAOIST ASSOCIATION ）的簡稱，是一個國際性道教組織，全球道教人士經台灣道教領袖黃史先生提議所組成，創立的動機是希望提升道教國際性發展及凝聚華人宗教的信仰，將道教所提倡教義廣泛宣傳並將全球道教人士聚集在一起，自道教始祖（老子）創立以來，著作道德經，引發歷代道家思想至今，此理念受到古今朝代思想的認同，本會將迅速推展道家文化給予全世界人民認知，期待建立一個具有道德及公理與正義的和平世界並且發揚中華文化。 世界道教總會於2012年於香港成立，結合全球知名道教人士與全球和平理想的人士共同努力，2015獲得聯合國NGO的肯定加入聯合國為咨詢地位，本會將結合全世界道教人士的力量協助祖國與聯合國達成世界和平的理想。   聯合國 NGO 世道會 成立時間表 2012年成立於香港，並完成香港政府登記為宗教團體，屬於非營利組織。 2013年於加拿大成立，並完成加拿大政府登記為宗教團體，屬於非營利組織。 2013年參與聯合國社理事會議事務以道家文化報告論文。 2014年參與國際性多國道教事務會議及發展。 2015年獲得聯合國非政府組織委員會肯定加入聯合國。 2015年在獲得聯合國經社理事委員會肯定，本會為特別諮詢組織。 2016年全球道教持綠發展與推廣 印製中英文版 道德經與教育發展     世道會管理組織介紹 最高領導地位 一位主席 一位常務副主席 三位副主席 最高執行地位 一位秘書長 四位副秘書長   本會內部組織管理部門 道教事務委員會 道教教規委員會 學術專家委員會 道教科儀委員會 道教教育委員會 道教宮廟委員會 世道會計畫於全世界的國家 設立組織的六大委員會 道商委員會 道政委員會 道教義工委員會 道教經典委員會 道教中醫委員會 道德推廣委員會     五大洲各國設立代表處 各國代表處派任處長一位 常務副處長一位...

道教的人物 唐高祖的尊奉道教，自古中外的宗教，其根本雖然都建立在群眾的信仰上，但它的發展，大都仰仗帝王政權的崇奉而取得優勢。如果宗教也可以範圍於命運之說，則道教的命運，一至於唐初開國，實為鼎盛時期，此時不但在政治地位上，有所保障，且在民間道教上，也足與當時的佛教分庭抗禮。道教從此穩定基礎與展開後來的局面，全仗大唐天子與老子是同宗的關係，誠為不可思議的史實。 史稱：當唐高祖(李淵)武德三年五月，據太原起家而稱帝的時候，因晉州人吉善行，自言在平陽府浮山縣東南羊角山(一名龍角山)，見白衣老父日：“為吾語唐天子，吾為老君，吾爾祖也。”因此便下詔在其地立老子廟。及唐太宗當政以後，便正式冊封老子為道教教主“太上老君”，亦信奉道教不輟。到玄宗時代，老、列、莊三子之書，便正式改名為道教的真經：《老子》稱為《道德經》，《列子》稱為《清虛經》，《莊子》稱為《南華經》。道教之隆，前無其盛。然其道教儀式與內容，自南北朝以來，已影響佛教，大多佛教援用道教制度而設置，至唐代更為明顯，此亦古今中外，所有宗教，大都潛相仿傚的常例。 玄宗雖隨祖宗遺制，同時崇奉道教，且親受道教道法，具有道士的身份，後來唐代帝王定有受籙的規矩，而當時貴妃楊玉環也皈依道教，號為“太真”，後來唐室內廷宮嬪出為女道士的風氣。故中唐之世，隨著女道士的風氣，處彌漫著文學境界的浪漫氣息，例如許多女道士，唐朝詩人贊詠懷思女道士的作品，俯拾皆是。 但道教在唐代雖然成為正式的宗教，並高於佛教的政治地位，然自南北朝以來，道、佛兩教的爭競，其勢仍未稍戢。當初唐之際，互爭尤烈，如史稱唐初三教之爭云： 武德七年二月丁巳，高祖(李淵)釋奠於國學，召名儒僧道論義，道士劉進喜問沙門惠乘曰：悉達(釋迦)太子六年苦行，求證道果，是則道能生佛，佛由道成，故經(佛經)曰：求無上道。又曰：體解大道，發無上心。以此驗之，道宜先佛。乘曰：震旦之於天竺，猶環海之比鱗洲，老君與佛先後三百餘年，豈昭王時佛而求敬王時之道哉，進喜曰：太上大道，先天地生，郁勃洞靈之中，煒燁玉清之上，是佛之師也。乘曰：按七籍九流，經國之典，宗本周易，五運相生，二儀斯辟，妙萬物之謂神，一陰一陽之謂道，寧雲別有大道先天地生乎，道既無名，曷由生佛經《中庸》曰：率性之謂道。車胤曰：在己為德，及物為道，豈有頂戴金冠，身披黃褐，鬢垂素發，手執玉璋，居大羅之上，獨稱大道，何其謬哉！進喜無對。已而太學博士陸德明隨方立義，偏析其要。帝悅曰：三人皆勍敵也。然德明一舉輒蔽之，可謂賢矣。遂各賜之帛。 這是初唐開國時期，宗教在御前辯論的第一回合，參加主要的對象，是道、佛兩教的重要人物，但其結論，卻以儒家為主的陸德明作了公允的評判，而且最後折衷，歸之儒理。後來開始道、佛兩教劇烈爭競的人物，雖然陰由宮廷的推波助瀾，而主使其事，當推太史令(類似現代的天文台長等職)傅奕為主： 武德八年(乙酉)太史令庾儉，恥以術官，薦傅奕自代。奕在隋為黃冠(道士)，甚不得志。既承革政，得志朝廷。及為令，有道士傅仁均者，頗閑歷學，奕舉為太史丞，遂與之附合，上疏請除釋教事，十有一條。疏奏，不報。九年，太史令傅奕，前後七上疏請除罷釋氏之教，詞皆激切。後付廷議，宰相蕭瑀斥奕為妄，且雲：地獄正為此人設也。高祖復以奕疏，頒示諸儒，問出家於國何益?時有佛教法師法琳，作《破邪論》二卷以陳。 是歲夏四月，太子建成、秦王世民，怨隙已成，將興內難，傅奕毀佛益力，乞行廢教之請，高祖因春秋高而遲遲未決。及法琳等諸僧著論辯之，合李黃門《內德論》，同進之於朝。帝由是悟奕等譽道毀佛為協私，大臣不獲已，遂兼汰二教，付之施行。五月辛巳，詔書有雲：正本澄源，宜從沙汰，諸僧、尼、道士、女冠，有精勤練行，守戒律者，並令就大寺觀居止，供給衣食，不令乏短。其不能精進無行業，弗堪供養者，並令罷道，各還桑梓。所司明為條式，務依教法，違制之坐，悉宜停斷。京城留寺(佛寺)三所，觀(道觀)三所，其餘天下各州，各留一所，余悉毀之。六月四日，秦王以府兵平內難，高祖以秦王為太子，付以軍國政事。是月癸亥，大赦天下，停前沙汰二教詔。 由此可見道、佛兩教的爭競，在初唐高祖時代，已經牽涉到宮廷內幕的大案，凡古今中外，宗教與政治，始終結為不解之緣，殊足發人深省。  

《何謂燃燈祈福》 自古以來，“福”是我們華人所希望得到的， 我們也很重視祂！因此我們有許許多多吉祥的祝語都離不開祂。如：五福臨門，福如東海，百福具臻、洪福齊天，福壽無疆等等，還有我們同道之間最常用到的祝語：“福壽安康”等等的用詞皆是離不開福祿壽三字 而福的含義很廣，有人說平安是福，健康是福，小孩子讀書聰明是福，婚姻美滿是福等。 五福指得是：“長壽、富貴、康寧、好德、善終” 下列讓你得知五福 要記住 一生受用！ ‘長壽’是命不夭折而且福壽綿長 ‘富貴’是錢財富足而且地位尊貴。 ‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。 ‘好德’是生性仁善而且寬厚寧靜。 ‘善終’是臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩惱，安詳地離開人間。 這是我們華人自古以來所追求的。⋯⋯ 因爲時代的變遷，社會變化及吸收速食文化漸漸的也形成了新的 五福 名詞的出現：“福祿壽喜財”。現代人現在所追求的是新五福 而道教經典中裏，祈福的儀式，祭解法事有很多很多種 針對 官司 病符 車關 血光 口舌 災難等。 而老祖先所傳 燃燈 一法則最爲古老！其淵源可追溯到很早的朝代，而著名小說故事 （三國演義） 中談起 一代軍師諸葛亮 知道自己的壽元將盡時，也曾經為自己點燃 七星續命燈 來祈求延壽。但因爲祂犯道教之大戒：殺生之戒（赤壁之戰火燒連環船）當然這是小說所論述，而古代的人中從未因此而無不求壽。 古時候正規記載還是許多 從此可見燃燈祈福的重要性。許多人通常會認爲說燃燈只是爲了延壽，這是當然的。 因爲古人有句話説： “天上四季春做壽，人間五福壽為先” 但其實燃燈主照著本身的本命元神...