太一經法經法相承次序卷上 太一宗內傳經法相承次序 　　原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元，變成三氣，又從三氣，變生三才，三才既立，萬物斯備。其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混大無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君。大洞迹別出為化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也，亦名三天。其三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。天寶君治在玉清境，即清微天也，其氣青始。靈寶君治在上清境，即禹餘天也，其氣白元。神寶君治在太清境，即大赤天也，其氣黃玄。故《九天生神章經》云：此三號年殊號異，本同一也，此三君各為教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。 　　天寶君說十二部經，為洞真教主。靈寶君說十二部經，為洞玄教主。神寶君說十二部經，為洞神教主。三洞合成三十六部尊經。 　　第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。 從三洞總成七部者：洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清。為輔經，太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神。 三輔合成三十六部，太一分化通貫總成七部，故曰三洞尊文，七部玄教。又從七部汎開三十六部。其三十六部者：第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六誡律，第七威儀，第八方法，第九眾述，第十傳記，第十一讚誦，第十二表奏，三洞各有十二部，三洞合成三十六部。其三氣者，玄、元、始三炁是也。 始氣青，在清微天；元氣白，在禹餘天；玄氣黃，在大赤天。故云玄元始三氣也。又從玄元始變生陰陽和，又從陰陽和變生天地人。 故《太上老君》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。 自玄都玉京已下，合有三十六天，二十八天是三界內，八天是三界外。其三界者：慾界、色界、無色界。從下六天為慾界，次十八天為色界，次四天為無色界，三界合二十八天。其三界勝境，身相端嚴。從慾界天已上，人壽命長遠，皆以黃金為地，白玉為階，珠玉珍寶，自然而有，雖復雅樂，並不兔生死。其次三界上四天，名為種人天，亦名聖弟子天，亦名四梵天，此人斷生死，三灾之所不能及。其次即至三境，境別左右中三宮，宮別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，別有一太上，一老君天師。太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。 其九仙者：第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。真聖二境，其號次第，亦以上、高、大、玄、天、真、神、靈、至為次，但真云仙真、元真，真聖云仙聖、無天聖。最上一天名曰大羅天，在玄都玉京山上。 紫微金闕，七寶騫樹，麒燐師子，化生其中，三世天尊，治在其內。慾界二十八天，其次四天，次三境，最上大羅，合三十六天。總是天尊所統。故經云：三界之上，渺渺大羅，上無色根，雲層峨峨，唯有元始，浩劫之家。 三代天尊者：過去元始天尊，現在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。從上皇半劫已來，元始天尊禪位。 三代天尊：亦有十號：第一自然，二元極，三大道，四至真，五太上，六道君，七高皇，八天尊，九玉帝，十陛下。尋道家經誥，起自三元，從本降迹，成於五德，以三就五，乃成八會。其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆，太真按筆，玉妃拂筵，黃金為書，白玉為簡，祕於諸天之上，藏於七寶玄臺，有道即現，無道即隱。蓋是自然天書，非關蒼頡所作。 今傳《靈寶經》者，則是天真皇人，於峨媚山受於軒轅黃帝。又天真皇人受帝譽於牧德之臺。夏禹感降於鍾山，闔閭竊闚於句曲。其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，纏聯不絕。其太一宗祖師太上老君《道德經》，乃是大乘部攝正，當三輔之經，未入三洞之教。今人學多浮淺，唯誦道德，不識真經，即謂道教起自莊周，殊不知始乎柱下也。眷言弱喪，深可哀哉！蠡酌管闚，一至於此，何者？ 老君生於殷末，長自周初，託神玄妙玉女，處胎八十一載，逍遙李樹之下，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子，指樹為氏，因姓李焉。其相也，美眉黃色，日角月懸，蹈五把十，耳有三門，鼻有雙柱。周德既衰，世道交喪，平王三十三年十二月二十五日，去周而度青牛薄輦，紫氣浮關，遂付道德真經於關令尹喜。由此明道家經誥，非唯五千。 元始天尊，寶珠老子，豈唯年代差異，亦自位號不同。若為名三界，一者，欲界有六天，即從《度人經》太黃皇曾天數滿六天。是欲界人，壽命萬歲，人在世生不犯身業殺盜之罪，來生即登此天，此天之中無六欲染著，故生此天。二者，色界有十八天，即以次取之其中，人壽億萬歲。若人一生之中，不犯心業貪嗔之罪，得生此天。三者，無色界四天，其中人壽命億劫歲。若人一生之中，不惡口兩舌，妄言綺語，當來過往，得居此天。其中善男子善女人，功行滿足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。 其三界無上常融天，太釋騰勝天，龍變梵度天，太極賈奕天，此四天名四種人天，即三界之上，灾所不及。四人天上有三清境：第一太清，第二上清，第三玉清。 三清之上，即是大羅天，元始天尊居其中，施化行教太清境，大赤天神寶君說十二部經，其經號曰洞神部，其中一人為仙主。第二上清境，是禹餘天，靈寶君為教主，說十二部經，其經號曰洞玄部，其中一人為真主。第三玉清境，清微天，天寶君說十二部經，其經號曰洞真部，其中一人為聖主，所謂仙真聖也。大赤天為元氣，其色白；禹餘天為玄氣，其色黃；清微天為始氣，其色蒼。即行道登壇之時，無上三天玄元始三氣是也。 　　何為名四等？一者唯慈，二者唯愛，三者唯善，四者唯忍。 　　何為名六度行？一者勤，二者信，三者雌，四者終，五者諫諍，六者斷酒色。 　　何為名六根？一耳根，二眼根，三鼻根，四舌根，五心根，六身根。根者，外未有對，內未有應，宜謂之根。 　　何為名六塵？眼以貪色為塵，耳以躭聲為塵，鼻以香臭為塵，舌以察味為塵，身以細滑為塵，心以貪觸為塵。其六根過度即為六塵。濁失其正性，又名六賊。由人方便用之。 　　何為名四大？一者地大，為人骨肉；二者水大，為人血脉；三者火大，為人溫煖；四者風大，為人冷氣。 　　何為名五蔭？一者色蔭，緣眼觀一切色，名色蔭。二受蔭，心覺是非苦樂，名受蔭。三想蔭，心思惟，名想蔭。四行蔭，心隨想行，為名行蔭。五識蔭，心知生滅，識想鑒記，名識蔭。 　　何為名三業？一者身業，有殺盜婬。二心業，有貪嗔癡。三口業，有惡口兩舌，妄言綺語，名為三業。身三、意三、口四，即兼為十惡。 　　五苦：其五苦有生死二苦，生有五苦，死有五苦。何為名生五苦？按《昇玄經》云一者身為奴婢、憂悲別離。二長處愚盲，不見妙道，與師父隔。三鰥寡孤獨，有人之形，無人之情。四身遭橫事，牢獄纏縛。五雖曰長壽，疾病攻身，煩惱終日，是名生五苦。 　　何為名死五苦？一者履刀山劍樹，手腳爛斷。二入鑊湯沸湧之中，骨肉俱爛，生死輪迴。三身遊餓鬼道中，衣不充形，食不滿腹，吞火食炭。四男抱銅柱，女卧鐵床，劍樹衝心，刃鋒刺背。五縱得受生，還為六畜，任人鞭打，破領穿蹄。是名死五苦。 　　何名三塗 塗苦者，役也。一者地獄道，二餓鬼道，三畜生道。兼五苦，即名八難。 　　何名三業 障業以前已有，一者身業，二者心業，三者口業。 　　就身業之中，復有三過：一者殺生過，二偷盜過，三邪淫過。言一切眾生，迴手動足，常行殺害。一切蠢動含血之類，不起慈心，或乘闇夜，行公然劫剝，或經過觀舍，取三寶物。命過之後，墮落三塗，惡鳥啄睛，鐵犁耕舌，鎔銅萬沸，灌口燒身，累劫冥冥，無由解脫，以報前業之罪。就心業之中，亦懷三毒：一者陰私毒，二賊害毒，三讒佞毒。命過之後，在五濁湯中，晝夜煎煮，縱得受生，還為毒蛇惡獸，以報前身三毒之罪。是名心業。 　　就口業之中，復有四罪：一者綺言，二者妄語，三者兩舌，四者惡罵。一切眾生，在十方大地，華辭綺豔，翻覆兩舌，說人長短，離人種親，粗言惡氣，更相罵詈，復以口業舌根，貪諸滋味，飲酒食肉及以葷辛。命過之後，當沒九幽，冥冥長夜之中，切切寒冰之獄。假使慈悲父母，誰知苦爽含酸，雖有恩愛妻兒，豈見孤魂受痛？唯有三天教主、六道大師，哀愍眾生，猶如赤子，惟慈惟愛，普救眾生，降福降恩，援濟含識。御慈悲之救物，敬元始之洪恩，各各率勵身心，一時歛意。罪無大小，並乞消除，障有淺深，一朝懺盡，一心稽首，歸依信禮。 　　唐天皇於中嶽逍遙問三一法，潘尊師答曰：謹按《皇人守一經》存三守一之法，先心思存兩眉間，卻入三寸為上丹田之中，一神名赤子，字元先，一名帝卿，人長三寸，赤幘、赤衣、赤履。次思心中丹田之中，一神名真人，字子丹，一名光堅，赤幘、赤衣、赤履，人長三寸。次思臍下三寸為下丹田之中，一神名嬰兒，字元陽子，一名谷玄子，赤幘、赤衣、赤履，人長三寸。思見下一坐金床玉机，常以金鑪玉匕攪精氣訖。思上一來下，往在中一左面，復思下一手持金鑪玉匕，上在中一右面，先以精哺上中一計，令人得十三口，便思上一還所住，次思下一還所住訖便止。真人曰：子能守一萬事畢。一者，身之帝君也。守帝則帝在，帝在則三萬六千神皆莫敢不在也。思之可以卻百鬼眾精，五兵水火，眾灾五毒，虎狼蛇蝗，蛟龍魍魎，山精鬼魅，不得近人耳。 　　唐天皇問曰：額上髮際九宮，並是何宮？尊師答曰：謹按《登真隱訣經》，其髮際以後九宮，一名雙田宮，一名明堂宮，一名洞房宮，一名丹田宮，一名流珠宮，一名玉帝宮，一名天庭宮，一名極真宮，一名玄丹宮。謹按《登真隱訣》，其頭中兩眉間上，都入三分為守寸雙田，卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮；明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠宮上一寸為太皇宮。凡一頭中九宮也。 　　唐天皇問曰：六合宮在何處？尊師答曰：謹按《雙景經》其六宮在眉後空處入皮一分，仍辟方九分是。 　　唐天皇問曰：道家階梯，證果竟在何處？太一宗師答曰：竊以法性常湛，真理唯寂，雖混成而有物，而虛廓無眹，機感所及，冥然已周，因教立名，厥義無量。 夫道者，圓通之妙稱。聖者，玄覺之至名。一切有形，皆含道性。然得道有多少，通覺有淺深。通俗而不通真，未為得道，覺近而不覺遠，非名聖人。是以痛痒寒溫，蓋萬物之小覺，轉九結網，斯一藝之近通，然為道日疏，去聖逾遠。自非挺然玄悟，超然大通，焉能覺三界之沾危，通四生於壽域？斯蓋以通通覺，令未覺者皆通以覺，覺通，使未通者皆覺，所以成大覺，於是號圓通。然則唯法與人通，本通迹，色觀則非有，應感則非無。是以大道天尊，有真有應，真則湛然常住，不滅不生，應則有去有來，權示接引。然真應兩端，身亦不一，真身則為道本，應身則為化迹。化迹劫劫出見，垂像流音，說經度人，不可稱數，以無量大惠攝受群生。 一切眾生，根性差別，故設科立教，漸頓有殊。是諸行人，初發道意，起回向心，如說修行，先持淨戒。所言戒者，法有二種：一者有得戒，二者無得戒。有得戒者，即《太玄真經》所謂三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例是也。無得戒者，即謂上機之人，靈識惠解，業行精微，離諸有心，不嬰塵染，體入空界，跡蹈真源，不求常樂而眾善自臻，不厭人間而諸惡自息。本自無持，今即不犯，無犯是名無得。既其無得，亦復無失，無得故謂為真上機之人。其戒如此，若能持戒不犯，登十轉位，得五道果，言十轉位，得五道果。 言十轉位，按《海空智藏經》曰：一者無憂轉，二淨心轉，三釋滯轉，四道儒轉，五達解轉，六善見轉，七權物轉，八了機轉，九天明轉，十具足轉。五道果者，經曰：果有五種，一者地仙果，二飛仙果，三自在果，四無漏果，五無為果。 若人修行服食休粮，研精道味，志慕山林，隱形棲遁，餐霞納氣，弃於甘腴，身輕體健，免於老死，遊心道本，不食眾生，行慈悲法，或生處貴家，所居華麗，身無疾惱，長齋蔬食，捨離婬欲，修如上法，則獲地仙之果。如人行諸善業，守護戒行，未嘗缺犯，端身正心，休根絕穀，善持六根，不染垢污，行業模準，不越理度，遊踐名嶽，餐餌雲霞，靜心堅固，安然不動，雖不廣覽大洞妙音，而守持淨戒，如瑠璃珠內外明徹。脩如上術，即獲飛仙之果。如人善達禁戒，種種威儀，身心所行，冥合規矩，天人崇仰，莫不供養，神力變化，應見無方，志意所之，莫不必遂，不餐藥餌，自然飽滿，若欲食者，應念而至於此世間，形慮自在，遊行山澤，得無懼心，常修善業，形隨感起，心如山嶽，習行神通，思微定於思微中，能分身形，應赴無量。通此術者，則獲自在果。如人於一切法照了通達，於佗心行分別巨細，無有差失，利益無量，入空有際，經典悉皆受持，無復煩惱，貪嗔愛著，悉皆捨離，六入清浄，三結永斷，曉了照達，辯才說法，廣度眾生，於一報內及至未來，終不退轉，漸漸階梯，至無上道。勤修此法，則獲無漏道果。無為果者，即是入寂無上法門，寂境即是無為，無為即是寂境。寂境者，不生不死，故能長生；不毀不變，故能應變。無為即是有為，有為即是無為。以無為生有為，以有為入無為境，即是感應。感應即是寂境，以寂境生感應，以感應歸寂境，微妙莫測，神力難思，窮極深幽，故名解脫，是無為最上之果。 五果功成，十轉行滿，然後離三界縛，昇出九清，證太一道，紹法王位，惡根永斷，眾德普會，三達洞照，五眼明徹。非身離身，亦不不身，而以一形周遍六道。非心離心，亦不不心，而以一念了一切法。解眾生性，即真道性；一相無相，以此為無，而獨能為萬物之始。以是義故，故稱元始。雖近遵一切，道為獨尊，常處三清，出諸天上，八方五億，諸天所尊，故稱天尊。尊義多名，略開五稱，所謂道德中尊，智惠中尊，神通中尊，淨妙中尊。功德巍巍，讚詠難盡。 　　唐天皇問曰：天尊名號，有何階級？尊師答曰：謹按靈寶諸經及三界圖籙：道有三清三界。其三清境者，則玉清、上清、太清；三界者，則欲界、色界、無色界。其下欲界有六天，其中色界有十八天，其上無色界有四天。 三界之上，復有四種人天，合有三十二天。從四人天已下，三界之中，猶未免於三灾劫壞。從無色界已上，則三灾所不及，劫會所不干。其三清境中，各有一天，則清微天、禹餘天、大赤天。此三清三界，各有諸天帝皇，真仙品格，僚屬極多，非可具述。 又有大羅天彌覆三清之上，合三清、大羅、三界等為三十六天。其大羅天中有玉京山，山上有七寶城，城周旋二十四萬里，高二萬四千里。城中有七寶玄臺，九萬層臺，出城上三百六十里。臺上又生七寶之樹，八株樹高臺上七百二十里，其樹施枝布葉，彌覆城上八方無極之外。其樹以金銀為根株，珠玉為枝柯，珊瑚夜光為樹葉，碧石、瑪瑙、瑠璃、琥珀為子實，金銀珠玉交錯。其間微風動條，枝葉集麗，讚詠洞章，玄煥曜目，四靈邕邕，宮殿樓觀，難可稱焉。諸天帝王，大聖天尊，妙行真人，仙童玉女，皆各奉功朝修，灑掃、燒香、散花。師子辟邪，神龍朱鳳，悉皆飛翔。靈獸侍衛，百千萬種。此山出五色流泉，又有九色光明，徹照大羅眾天之上，虛皇大道元始天尊之所都。 故《度人經》曰：三界之上，眇眇大羅，上無色根，雲層峨峨，唯有元始，浩劫之家。即斯謂也。常至三元八節諸是齋日，十方上聖，諸天帝皇，妙行真人，無鞅數眾，並嚴天威羽服，各從十千萬人，駕雲乘龍，作天大樂，嘯歌邕邕，十絕靈幡，飄流浮空而上，大會玄都，朝宗玉京元始天尊。眾聖皆燒香朝禮，飛行步虛，歌玄都之絕麗，歎宮闕之奇名。眾聖交觀，非可名焉。 又《眾篇經》曰；太上大道君，高上玉帝，十方至真，並乘五色瓊輪，琅輿碧輦，九色玄龍，十絕羽蓋，三素流雲。諸天大聖，妙行真人，皆乘碧霞，九靈流景，飛雲玉輿，慶霄四會，三晨吐芳，飛香八凑，流電激揚，華精灌日，三景合明，神霞煥爛，流盻太元。從五帝神仙，桑林千真，師子白鵠，虎豹龍麟。靈妃散華，金童揚煙，五道開塗，三界通津。徘徊雲路，嘯詠十天，上詣三清大羅之上，太玄玉都寒靈丹殿，紫微上宮，建天寶羽服，詣元始天尊金闕之下，請受《元始靈寶赤書玉篇真文》。天尊挺生神狀，以道為身，非假因緣，而有待藉。故《無量經》曰：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上無復祖，唯道為身，應化濟物，顯號無窮，攝迹歸真，則湛而為一。 以其諸天敬奉，號曰天尊。為萬有之根，故稱元始。 諸真者，謹按道經：初從凡學，受持法戒，行無缺犯，則名係仙錄，得入五嶽靈山洞宮之中。從洞宮中，進學無替，位登慾界諸天。 從慾界天中，進道無替，位登色界諸天。從色界諸天，進道無替，位登無色界諸天。從無色界諸天，進道無替，位登四種人天。從四種人天，進道無替，位登無上三天。從無上三天，進道無替，位登最上大羅之天。從無色界以下三界天中，若不進修無上大道，則年劫有近遠，三灾所及，未免劫中之期。從四種人天已上，即是至道極果，畢竟不壞仙宮，與道同真，常湛極樂。 　　唐天皇問曰：太上道君已下何名人？潘尊師答曰：真途窈冥，絕諸色象，應迹森列，廣現無邊，故有三清三界之殊，九地九天之別。諸天宮館，各有方所，或大或細，不可勝言。今則按《無量度人經》，有三十二天，三十二帝所居宮館，各在其天。

大道明言。一切諸法。無邊智慧。令諸天人大聖。無量真人。 及諸法界。有色無色。有相無相。各令心信成就。知是眾生。 求於正教。是人從流。此人非流。是人正住。此人非住。知此法時。 已到法岸。住於至境。得法深味。得法宗本。得正解脫。修諸正行。 以淨天眼。見諸眾生。造身口意。三業不善。墮於地獄。畜生惡鬼。 難忍塗炭。風刀往還。晝夜不息。見諸眾生。修善業者。勇猛精進。 行持道法。務欲濟人。當知此人。得生天上。快樂無極。若在人中。 聰明殊勝。我於無量劫中。見諸眾生。從闇入闇。昏塞迷悉。不能解悟。 有諸眾生。從闇入明。知識知見。有諸眾生。從明入闇。捨真入偽。 不識道法。有諸眾生。從明入明。真如滿月。若或一切。或因惡業成教。 或困貪慾。瞋恚愚癡。是業深重。必墮地獄。受諸惡報。如是之人。 若能發心。修身修戒。行種種法。知省知悟。不墮地獄。懺悔發露。 所有諸惡。今日懺悔。即悔之後。於今己去。更不敢作。慚愧成就。 脫離三惡道。供養三寶。以是因緣。不墮地獄，獲大善利。 種種果報，莊嚴其身。得天妙相。清靜自在。如青蓮花。具足果報。 若或生不信想。起一切惡業。諸罪皆至。所求不得。所願不遂。 所作不成。所望不至。種種愁憂。非是一端。受如是等無量之苦。 現世受報。無量大慈大智大慧真人乃見世人。不知因緣。不能懺悔。 不自省思。不自悔覺。不生慚愧。無有怖懼。是罪增長。地獄受報。 解脫何期。長夜冥冥。苦毒備經。如是眾生。亦有道性。為諸煩惱之所覆蔽。 不能得見光明智慧。無量功德。猶如闇夜。所見不真。所謂世間男女。 若識若不識。若去若來。若彼若此。舍宅城村。衣裳飲食。山海林木。 眾生壽命。皆是道本。無有他相。無有他色。太妙純一。至寂無為。 永生永樂。無有障塞。大通圓滿。而說偈曰。我於是時。明大智慧。 說諸微妙。示眾諸生。得聞是悟。令其堅固。故行無厭。真心清靜。 歡喜無悔。無有怖畏。不內不外。不瞋不怒。如此之時。無有顛倒。 是諸性向。無礙自在。

道教組織系自混沌空之無極界，至二儀判分天地肇定之太極界，以至現世界，其體系由天曹、地府、神道、人道所組成。 無極之先，渺冥空洞，道炁混融，無如祖炁，太無混一大道君太聖祖，化生至道之中，激盪無極始炁，結凝天地之精－元始天王聖祖，主宰無極界施張造化，運導陰陽生育天地，綱維萬象，是為道生天地，天地生人。聖祖再一炁化三清，第一化為玉清元始天尊，第二化為上清靈寶天尊，第三化為太清道德天尊，稱為「道經師」為教徒皈依之三寶。元始天王復與太元聖母通氣結精，化生東王木公，西王金母，生育陰陽，為萬物之首，並分掌天下三界十方男女登仙之籍，凡世人修真得道，功成行滿昇天之時，尤其校定階品功以封之。先天真聖原本自無生有，化化相生，如九天真王、太上真人、金闕老君、九天普化天尊、九天玄女娘娘、九天玄祖天尊、九天妙道天尊、九天元皇天尊、無上元君、鐵岩上帝、鐵峰上帝、鐵仙上帝、鐵洞上帝、鐵翁上帝、太乙元君等。木公、金母再化五方五老－中央黃靈混元老君、東方青靈始老君、南方丹靈真老君、北方五靈玄老君，此乃五行之精，各掌五方運化，以上形成無極界之神道組織。 五老合一炁化為斗姥天尊、斗姥為眾星之母、主宰太極界、（燮）理五行、升降二炁、功沾三界、德潤群生。五老再按五行化五方五帝，以分佈四方，主司四時。 青靈始老君化為東方青帝，主木，司春。 丹靈真老君化為南方赤帝，主火，司夏。 皓靈皇老君化為西方白帝，主金，司秋。 五靈玄老君化為北方黑地，主水，司冬。 中央黃老君化為中央黃帝，主土，司四季。 自此四方位猷，五行運化而無窮盡。 「昊天玉皇上帝」統御諸天。綜領萬聖，為太極界至尊之神，下列四極、三官、五斗、星辰列宿如後： 四極大帝－北極紫微大帝綜御萬星，南極長生大帝綜御萬靈，西極天皇大帝綜御萬神，東極青華大帝御萬類，四極大帝係輔佐玉皇上帝統御萬天。 三官大帝－上元天官，主宰眾生善惡之籍，至諸仙升降之司。中元地官掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。下元水官，主管江河淮海水域萬靈，長死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。 五斗星君－北斗星君曰七元，主解厄，計七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極舞曲星君，第七瑤光明衝破軍星君。南斗星君曰六司主延壽，計六宮：第一天府司命星君，第二天相司祿星君，第三天梁延壽星君，第四天同益算星君，第五天樞度厄星君，第六天機上生星君。東斗星君主紀算，計五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵光護命星君，第三關天集福星君，第四大明和陽保和星君，第五尾極總監星君。西斗星君主紀名，計四宮：一宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君。中斗星君曰大魁，計三宮：第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君。 五方五德星君－東方木德重華星君，南方火德熒惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺晨星君，中央土德地猴星君。 九曜－日曜（太陽帝君）、月曜（太陰皇君）、火曜（熒惑星）、水曜（晨星）、木曜（歲星）、金曜（太白星）、土曜（鎮星）、羅（）黃旛星、計都（豹尾星），此九曜照耀世間，亦司善惡。 四靈－青龍、白虎、朱雀、玄武、天之四靈，以正四方，綜二十八宿星君。 二十八宿星君－東方青龍君，綜角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星尹綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。西方白虎星君，綜奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、參宿、七星君。南方朱雀星君綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。 六十甲子值年太遂：掌人間禍福之神，為一歲之主宰，甲子年金辨，乙丑年陳枋、丙寅年沈興、丁卯年耿章、戊辰年趙逢、己巳年郭燦、庚午年王清、辛未年李愫、壬申年留旺、癸酉年康志、甲戌年詹廣、乙亥年任保、丙子年邵喜、丁丑年汪文、戊寅年曾光、己卯年龔仲、庚辰年董德、辛巳年鄭但、壬午年陸明、癸未年魏仁、甲申年方杰、乙酉年蔣崇、丙戌年白敏、丁亥年封濟、戊子年茅鏜、己丑年潘佐、庚寅年鄔桓、辛卯年范甯、壬辰年彭泰、癸巳年徐華、甲午年張許、乙未年楊賢、丙申年蕭仲、丁酉年唐傑、戊戌年姜武、己亥年謝燾、庚子年虞鄒、辛丑年湯信、壬寅年賢諤、癸卯年皮時、甲辰年呂誠、乙巳年吳遂、丙午年艾析、丁未年伍炳、戊申年俞誥、己酉年程實、庚戌年倪復、辛亥年蔡堅、壬子年丘德、癸丑年朱簿、甲寅年章朝、乙卯年萬春、丙辰年辛亞、丁巳年商諺、戊午年黎卿、己未年傅儻、庚申年毛梓、辛酉年石政、壬戌年洪克、癸亥年盧程。 以上組成太極界神道組織，然凡是後天仙真，或修道成真，忠臣孝子為後是欽拜者或地方社稷等亦屬太極界之神如太乙真人、玄天上帝、觀音大士、驪山老母、文王、金闕後聖帝君、葛仙翁、東極真人陵陽子明、西極真人王方平、南極真人赤松子、北極真人安期生、希夷真人、靈妙道真君、三茅真君－聖佑沖虛真君、德佑沖靜真君、仁佑沖慧真君、東華帝君、潛虛帝君、道純帝君、文昌帝君、白鶴真人、李白真人、鬼谷仙師、南華真人、姜子牙真人、孫臏真人、張良真人。八仙－鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑。海膽帝君及南宗七祖－張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、劉永年、彭鶴林。重陽帝君及北宗七真－邱長春、馬丹陽、劉長生、譚長真、郝廣甯、王玉陽、孫不二真人。趙元帥、康元帥、托塔天王、王天君、關聖帝君、保生大帝、註生娘娘、天上聖母、順天聖母、岳王武穆、延平君王、開漳聖王、三田都元帥、五府千歲、三山國王、中譚元帥、清水祖師、靈安尊王、廣利尊王、廣澤尊王、門神（秦叔寶、尉遲恭）、東廚司命、福德正神、財神爺、地祇主等。 現世界之始，為洪荒之世，天地混沌，時天皇氏出，其上察天象之儀，以自然至理，啟迪族人，篤德深道，設教導民，以歸之根本。於是五運始興，人民於焉繁息，文化方始建立。天皇傳之地皇，其深察天體，極軸族轉之理，而定晝夜日月時辰，推測四時復始，啟示四方，民始知季節氣候，其時，正是萬物精靈孕育之初，乾坤陰陽昭明。人皇氏定九區以治市政，宜化八方，教民尊卑之道，分別男女，定夫妻制，化民成俗，社會秩序於焉井然改觀。有巢氏立火，積柴儲薪，只天布躔，以劃分七政，設傳教之台，受民請益，立師道之始。祝融氏教民溫順相和，努力勤樸，屯墾荒地，為民施醫治疾，民莫不敬慕德政，天下洽和，萬物叢生。伏羲氏出，教以畜牧、佃魚以養民，創列星分度制甲曆以序民，做八卦、象天地萬物名色以啟民智，並制嫁聚，定人倫，形成家族氏系，民生漸形繁育。神農氏立，教民耕稼之法，興農利民，顧後世耕田之人謂之農人。嚐百草，著醫經，並以日中為市，教民聚貨，交易而退，後世之醫農商政從此起源。又設祭祀之禮，敬奉天地之儀，設教宣道，化俗為樸，興教於天下，萬國雍和。黃帝承神農之後而立政，創始人類諸多發明，命史官倉頡依類象形而造字，又以天干地支分配甲子，建築宮室，鑄造貨幣，發明蠶絲，著作醫經，訂定律呂，官司分職，區劃土地分州邑，成井田之制等等，孕育人類文明之始，成為中華民族之始祖。 地府由太乙救苦天尊主統御之權，下列五嶽，城隍十殿二十四地獄。 五嶽： 東嶽泰山大生齊仁聖帝－司糾察、陰陽地府、善惡之權 西嶽華山大利金天順聖帝－司金銀財寶飛禽 南嶽衡山大化司天照聖帝－司星辰分野水族龍魚 北嶽恆山大貞安天元聖帝－司河淮江齊 中嶽嵩山大寧中天崇聖帝－司大地訓谷走獸   府縣城隍：府（省）城隍治一省之事，縣城隍治一縣之事，主司賞善罰惡。 酆都大帝－天下鬼神之宗，下佈六天宮，凡人逝後，由之審判其功罪。第一約絕陰天宮，第二太殺諒事宗天宮，第三明晨耐犯武城天宮，第四恬照罪氣天宮，第五宗靈七非天宮，第六敢司連宛屢犯天宮。   十殿冥王： 第一殿秦廣王，第二殿楚江王，第三殿宋帝王，第四殿五官王，第五殿閻羅王，第六殿汴城王，第七殿泰山王，第八殿平等王，第九殿都市王，第十殿轉輪王。   二十四地獄： 一曰鑊湯地獄，二曰銅柱地獄，三曰鐵犁耕舌地獄，四曰刀山劍樹地獄，五曰剉碓地獄，六曰毒蛇食心地獄，七曰鎔銅灌口地獄，八曰爐炭地獄，九曰鐵輪地獄，十曰運石為山地獄，十一曰鐵床地獄，十二曰劍林地獄，十三曰寒冰地獄，十四曰猛火地獄，十五曰鐵杖亂拷地獄，十六曰大石壓身地獄，十七曰鐵錐刺身地獄，十八曰鐵丸地獄，十九曰吞火食炭地獄，二十曰磑磨碓擣地獄，二十一曰鐵汁地獄，二十二曰拔舌地獄，二十三曰鐵鎖地獄，二十四曰鋸解地獄。 道教天曹地府之神道系統，莫不以規範人類善惡，定奪祿算，掌御禍福，奉勸世人，天地鬼神森列昭布，當恪意行善修德，自可免卻災煞厄難，更獲福報，所求皆遂。

上課為期十五週 本院週日班為每個星期日 早上9:00至下午4:30 註冊時間： 五月二十九日  （早上9:00至17:30 報到,繳費,領書,填表) 本院上課地點：新北市鶯歌區中正一路303巷1號  鶯歌孫臏廟教室 孫臏廟聯絡電話：０２－２６７３４０２９

農曆七月普渡 請好兄弟吃大餐 一年只有一次  中元節是中華文化上在七月十五的傳統節日，百姓慶祝中元節是初秋慶賀豐收、酬謝大地萬靈的節日 融合著道教規範 中元節也稱為地官赦罪日，當佛教傳入中原後又以此日為盂蘭盆節 在現今西藏 或是 印度根本沒有的節日，在東亞中巫覡宗教及民間信仰習合，不少有華人的地區在同一日都有各式活動。在全世界有華人的地方 七月十五日 也俗稱鬼節、七月半。 道教的地官赦罪日同時也是祭祀地上一切亡靈的日子，七月一日地府大門打開，陰間的鬼魂會被釋放出來，由冥間面燃大士普渡真君管理。有子孫、後人祭祀的鬼魂回到家中神主牌去接受香火供養；無主孤魂就四處徘徊找食物。基於人飢己飢、人溺己溺、惠及眾鬼的思想，人們紛紛在七月，舉行設食祭祀、誦經作法等「普渡」、「施孤」布施活動，以普遍超渡孤魂野鬼，防止它們為禍人間，又或祈求鬼魂幫助去除疫病和保佑家宅平安。因此這一天會有普渡的習俗，稱為中元普渡，在民間更發展為盛大的祭典，也是道教思想和儀式，又稱為中元法會、中元建醮等。

靈寶天尊說金章壽生經 爾時，靈寶天尊在浮羅世界净明國土，善積山中七寶樹下，與無量飛天神王，及諸仙聖眾演說妙法。 乃放九色彩光，徧照十方一切眾生善惡果報，或貴或賤，或富或貧。 大眾懷疑此等眾生，有如上果，未敢議問。   時有光妙音真人，從座而起，嚴整衣冠，叩頭長跪， 上白天尊曰：適見威光，照耀十方。或男或女，富貴貧賤，苦樂不同。 此等眾生，有何異因。伏願聖慈憫，以所請賜以訣言。 天尊曰：善哉善哉。汝當復坐，靜默安神，一心諦聽。 天尊言：十方一切眾生，命屬天曹，身擊地府，當得人身之日， 曾於地府所屬冥司，借貸祿庫受生錢財。方以祿簿注財，為人富貴。 其有貧賤者，為從劫至劫，負欠冥司奪祿，在世窮乏，皆冥官所尅，陽祿填於陰債。 是使貴賤貧富，苦樂不同，汝當省知。 天尊言：吾昔賜寶樹一株，付與酆都北帝，植於冥京，明察眾生善惡果報。 以聖箭三隻，神弓三張，給與得生人身男女。 將此弓箭望寶樹而射，射得東枝，得官爵長命身。 射得南枝，得延年康健身。 射得西枝，得富貴榮華身。 射得北枝，得貧窮困苦身。 如上之寶樹者，乃是業鏡果報之緣。 若在生欽敬三寶，方便布施，設齋誦經，行種種善緣，及依吾教誦念此經，燒還祿庫受生錢者，得三生為男子身。若復死亡，不經地獄，再復人身。   酆都若以弓箭施為寶樹，我以神力扶持，無使中於北枝，再得榮貴之身。 若復有人在世慳貪愚癡，不信經法，負債不還，更相嫉妬，不念善因，惟惡是修，致使罪簿注名，天曹减筭，及負欠冥司受生錢財，在世不還，更相誑妄，死入地獄，萬劫方生畜獸身，輪轉果報。若復得為人身，再以神弓聖箭，於寶樹自然果報。 射中北枝，既得為人，貧窮下賤，及不信善緣之報。 真人又白天尊言： 未審人之生身，從何所屬冥曹庫借過受生錢，在世貢還何庫分。 雖蒙開悟，未測此因，幸望慈尊，為眾分別。 天尊曰：人之生身，便有十二年直宮分，各有曹典，主掌祿庫。我今為汝顯說十二官曹姓屬。 子生人，欠錢一萬三千貫，屬第一庫，曹官姓李。 丑生人，欠錢二十八萬貫，屬第二庫，曹官姓田。 寅生人，欠錢八萬貫，屬第三庫，曹官姓雷。 卯生人，欠錢八萬貫，屬第四庫，曹官姓柳。 辰生人，欠錢五萬貫，屬第五庫，曹官姓袁。 巳生人，欠錢七萬貫，屬第六庫，曹官姓紀。 午生人，欠錢二十六萬貫，屬第七庫，曹官姓許。 未生人，欠錢十萬貫，屬第八庫，曹官姓朱。 申生人，欠錢四萬貫，屬第九庫，曹官姓車。 酉生人，欠錢五萬貫，屬第十庫，曹官姓鄭。 戌生人，欠錢二萬五千貫、屬第十一庫，曹官姓成。 亥生人，欠錢九千貫，屬第十二庫，曹官姓亢。 天尊又言： 前十二宮庫官，各主局生人欠受生錢博，及得為人身，曾許所屬元辰錢財，乞註受生祿庫之簿，合同冥司之籍。 真人曰：此之元辰，亦未審於名位錢數，更望慈憫，盡其所說。 天尊含笑而言曰： 善哉。汝當盡力，為於眾生。吾當再為汝開演十二所屬元辰姓名錢數。 子生人，本命元辰劉文真，當得人身，許錢七千貫。 丑生人，本命元辰孟候，當得人身，許錢九千貫。 寅生人，本命元辰鍾元，當得人身，許錢六千貫。 卯生人，本命元辰郝元，當得人身，許錢一萬貫。 辰生人，本命元辰李文亮，當得人身，許錢五千四佰貫。 巳生人，本命元辰曹交，當得人身，許錢一千貫。 午生人，本命元辰張巳，當得人身，許錢九千貫。 未生人，本命元辰孫恭，當得人身，許錢四千貫。 申生人，本命元辰杜準，當得人身，許錢八千貫。 酉生人，本命元辰田交佑，當得人身，許錢五千貫。 戌生人，本命元辰崔漸進，當得人身，許錢五千貫。 亥生人，本命元辰王爽，當得人身，許錢六千貫。   爾時，天尊告諸四眾，若有善信男女，意樂經法，布施貨財，依此經典，建立道場， 嚴備香花，燈燭莊嚴，供養三寶大道、諸仙大聖，六時行道，十徧轉經，修齋設醮， 准備所欠受生錢數，及許元辰之財，一一明具，合伺疏牒，燒還本屬庫分者，即得見世獲福，榮貴果報，來生永無苦難。   若有眾生不信前緣，返生惡業者，一墮九泉，若不具陳，故有生死苦樂之報。汝等大眾，各自省知。 是時， 光妙音真人，及諸仙眾，酆都北帝、閻羅冥官、祿庫曹典、本屬元辰、在會大眾，一切稽首，瞻仰尊顏，頂禮而退。   於是光妙音真人傳教世間，濟度存亡，讚歡敷揚，信受奉行。