養生之典

活節奏的加快，很多人忙於工作，生活不規律，逐漸形成了消化不良、便秘，甚至肥胖，嚴重影響到身體的健康，面對這種情況，該怎麼辦呢。其實，很簡單，只要每天花個10分鐘的時間，進行簡單的自我腹部按摩就可以解決這些問題了。武當道家腹部養生功法是一種簡單易行的保健方法，經常練習對身體很有好處。 中醫稱腹臍部位為神闕，腹臍部是歷代養生家都非常重視的保健部位，對腹臍部按揉刺激、調理，益肺固腎，安神寧心，舒肝利膽，通利三焦，防病健體。武當道家腹部養生功法口訣曰：旋丹九十一，遍體按摩勻。練習方法是：每天清晨醒後或者晚上睡覺前，盤坐於床上，活動一下身體，再深呼吸三五次，然後用左掌心按住丹田（腹臍部位），右手掌勞宮穴貼於左手背上，雙手同時運力順時針方向旋揉91圈，然後逆時針旋揉91圈，旋揉時保持自然呼吸。 清晨起床後按摩腹部，可以加速胃腸道等臟器的活躍，有利於清除宿便；晚上睡覺前按揉腹部，可防止和消除便秘，有助於入睡，防止失眠。對於患有動脈硬化、高血壓、腦血管疾病的患者，按揉腹部能平熄肝火，心平氣和，血脈流通，可起到輔助治療的良好作用。《黃帝內經》記有：腹部按揉，養生一訣。中醫認為，人體的腹部為五臟六腑之宮城，陰陽氣血之發源；按摩腹部可通和上下，分理陰陽，去舊生新，充實五臟，驅外感之諸邪，清內生之百症。現代醫學認為，揉腹可增加腹肌和腸平滑肌的血流量，增加胃腸內壁肌肉的張力及淋巴系統功能，使胃腸等臟器的分泌功能活躍，從而加強對食物的消化、吸收和排泄，明顯地改善大小腸的蠕動功能，可起到排泄作用，防止和消除便秘，尤其是老年人更需要經常對腹部進行按摩。 經常巧妙地按揉腹部，能有效地防止胃酸分泌過多，預防消化性潰瘍的發生。揉腹還可以減少腹部脂肪的堆積，防止人體大腹便便，收到滿意的減肥效果。經常按揉腹部，還有利於人體保持精神愉悅。 但是，需要注意的是，當腹部皮膚有化膿性感染，或腹部有急性炎症（如腸炎、痢疾、闌尾炎等）時，不宜按揉，以免炎症擴散；腹部有癌症，也不宜按揉，以防癌症擴散或出血。按摩腹部時，出現腹內溫熱感、飢餓感，或產生腸鳴音、排氣等，屬於正常反應，不必擔心。

勞宮穴是人體內外氣息交換的主要通道。勞宮打開後，練功者就非常方便地實現內氣外放，外氣內收，進而達到自然大宇宙和人體小宇宙平衡，即天人合一的境界。因此，打開勞宮穴是進行採氣和發放外氣的基礎。 練功者雙腳平行站立。與肩同寬，兩臂自然下垂於身體兩側，頭頸端正，兩眼微閉，含胸拔背，全身放鬆，意守丹田片刻。然後兩臂向兩側平舉，同時​​掌指上翹，至兩臂呈一字形時，十指尖朝上。然後兩臂外旋，轉掌心向上，兩手緩緩上舉至頭頂上方，兩掌相合，用力向上伸，然後慢慢沿身體正前方下降至胸前呈“合十”式(注意兩手掌面不要貼緊，應有一些間隙)，然後，兩掌輕緩地向左右水平擺動，意；念兩手之間的氣貫入左右勞宮穴。如此反复導引，左右擺動的幅度不要過大，待熟練後，便可只有動之意，沒有動之形。 經上勢導引，氣感較強後，以意引氣。吸氣時，氣自下丹田上升一—膻中穴一左手一一一大臂、小臂內側——勞宮，稍停呼氣，呼氣時，氣進入右手勞宮穴小臂、大臂內側——膻中穴——下丹。 收功時，左手心貼準肚臍，右手搭在左手背上(女性相反)，先順時針方向從內向外繞圈按摩18次，再反方向由外至內繞圈18次(女性相反)。搓熱雙手，輕擦臉部數次。

道教養生內丹 內丹，簡單地說，就是人身體之內精、氣、神三者的一種結合物。是藉用外丹的名詞術語，將人體作為煉丹的爐子，把精氣神作為煉丹的藥物，讓氣按照一定的線路在人體經絡問有節奏地運行，在運行中不斷的吐故納新，使人永遠充滿活力，為人的長壽提供原動力，這股原動力被習慣地稱為“內丹”，內丹家以丹像日月，比之如陰陽、心性，神氣，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，與天地合一，比之為金剛不壞之體，故亦稱曰金丹。道家歷來稱其為“內丹”。 道家煉養術從外丹發展到內丹，是一個由繁入簡，博而返簡的必然過程。內丹術的出現雖然要比外丹術來得晚，但同樣是源遠流長。內丹術是早期神仙道術中守一、行氣、導引、房中等煉養功夫的綜合發展。 道家煉養之道，亦稱金丹大道。道教養生家認為，內丹是道教煉養工夫的核心，是靜功、動功、氣功、房中、服食等功夫的綜合發展。 《上洞心丹經訣》以行氣、胎息為內丹之義，謂“欲求神仙，當得至要，至要在寶精行氣，服食大藥。雖云行氣，而行氣有數十法，大要在還精補腦。雖云服氣，而服氣之法百餘事，大要在始息。”書中有“修內丹法秘訣”，即以靜坐行氣著手，運精氣過三關直入腑，“腦滿之後，丹自玄膺而下，其味甘，其氣香，至此則內丹成矣”。 《指歸集》序稱：“回風混合法，使精合神，神合氣，氣合真，混崙神丹。百日丹成。”“內丹之說，不過心腎交會，精氣搬運，存神閉息，吐故納新，或專房中之術，或採日月精華，或服餌草木，或辟穀休妻。”據此可知，內丹包容甚廣。 關於內丹學說的緣起，陳致虛《上陽子金丹大要》認為源於黃帝、老子“求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。”也就是說，內丹之學肇自先秦兩漢時期。 宋陳顯微《周易參同契解》王夷序稱，“又古今諸仙，多尊《參同契》為丹法之祖。” 至隋代，蘇元朗著《旨道篇》，內丹之說始倡於世。再經唐末五代，崔希範、鍾離權、呂洞賓、陳摶等人大加推行，研討內丹已成風氣。 入宋之後，承鐘呂、陳摶丹法遺風，首推張伯端。其後遞傳，至白玉蟾而成內丹南宗一派。金元之際，王重陽開全真道門，有弟子七人，遂成內丹北宗一派。 其後明代陸潛虛創內丹東派，清代李涵虛創內丹西派，此外尚有三豐派、伍柳派、先天派，青城派等等。這樣一來，內丹便成為宋元明清道教的主要煉養方術而傳播、流行。 內丹家將人體的某些部位比作爐鼎，以精、氣、神為內煉三寶。所謂的精、氣、神，乃指人體先天秉賦的元精、元氣和元神。其中精是基礎，氣是動力，神是主宰。以神(意念)為火候，以精氣為藥物，以神馭氣，以神煉精，使精氣神聚凝不散，而結成內丹。他們又以五行配五臟，認為心在上，屬火，卦象為離；腎在下，屬水，卦象為坎。煉丹的核心就在於心腎相交，取坎中之陽，填離中之陰，而成純陽之乾體。所謂“取將坎位中心實，點化離宮腹裡陰。從此變成乾卦體，潛藏飛躍總由心。”

一、身直靜坐。全身放鬆，呼吸自然，兩手搭膝，舌抵上齶，神光內收，閉目內視，意守（下）丹田（時間長短視具體情況而定，以5分鐘為宜）。 二、手從胸前由內朝外劃金剛圈（圓弧），先左（手）後右（手），各一次，變成劍指收天陽之氣（三次），氣歸下丹田。然後，兩手合十交叉變成托掌放於生門，貫氣於下丹田（時間長短自定，以五分鐘為宜）。 三、攪車進火。緊接上式，晃身搖頭，左右轉動各36次，全身收氣，氣歸入丹田。由上而下存入下丹田，靜默時間自定。 四、左右手勞宮收氣。左手勞宮收氣，右手搭膝貫氣血海，氣歸三丹田。右手勞宮收氣，左手搭膝貫氣血海，氣歸三丹田（氣運大周天）。 五、兩勞宮向上收天陽空中之氣，歸於丹田（三次）。兩手心向下搭膝，（自上而下）氣入三丹田，至存入下丹田。 六、左右手由胸前向外劃金剛圈（圓弧）收空中之氣，作揉球狀。氣歸入三丹田，至存入下丹田。 七、兩手相握做桃形手印（即彌陀手印姿勢），食指對天目貫氣，氣歸入三丹田，吞口津液，氣存入下丹田。 八、雙手合十交叉變成托腹式掌服放於生門，靜松收氣。 1、會陰轉入尾閭收氣，氣歸丹田；2、命門收氣；3、大椎收氣；4、玉枕收氣；5、泥丸收氣；6、天目收氣；7、毛孔收氣；8、百會收氣。 以上收氣，全憑入靜後意念完成，不要有意去做。然後，氣以百會運至下丹田，從任脈到湧泉，再從督脈升入百會，氣存入下丹田，吞津液收精固氣，氣存入下丹田。 收功法：搓手搽面恢復預備式收功關氣。

養生乃道教重要一環 也是優勢之一 氣對於我們來講是重要的一環!   1、練功姿式：以平坐式為主，凳椅面上可加軟墊，要求凳椅坐面與小腿等高；臀部的1/2-1/3坐於凳面，兩足平行，足底著地，並與小腿垂直，小腿與大腿垂直，大腿與上身垂直；兩膝間距兩拳寬，兩手掌自然覆置大腿上，兩肩鬆垂，含胸拔背，頭頂如懸，下頜微收，舌抵上齶，口目輕閉，兩眼內視，耳聽呼吸。若慣於盤坐者，盤坐亦可。當修習純熟後，則站、臥、坐、行皆可。 2、呼吸與意念：本療法呼吸法是鼻吸鼻呼。練功初期，意念只須注意呼氣，盡量做到深、長、細、勻，而吸氣時則任其自然，勿須任何意念。隨著練功的深入，呼吸和意念須作適當調整。 3、收功：每次練功結束前，先放鬆意念，手掌相對摩擦至熱，如洗面狀摩面部數週，使精神恢復常態後，慢慢起身活動即可。

太極拳養生十要 (養生動功) 1、虛靈頂勁。頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。 2、含胸拔背。含胸者，胸略內涵，使氣沉於丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。   3、鬆腰。腰為一身之主宰，能鬆腰然後兩足有力，下盤穩固；虛實變化皆由腰轉動，故曰：“命意源頭在腰隙”，由不得力必於腰腿求之也。 4、分虛實。太極拳術以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力；如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。 5、沉肩墜肘。沉肩者，肩鬆開下垂也。若不能鬆垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下鬆垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近於外家之斷勁矣。 6、用意不用力。太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身鬆開，不便有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間以自縛束，然後能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長力？蓋人身之有經絡，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一發而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁，即太極拳論中所云：“極柔軟，然後能極堅剛”也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉；練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動，故不尚也。 7、上下相隨。上下相隨者，即太極拳論中所云：其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動腰動足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨。有一不動，即散亂也。 8、內外相合。太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅使”。精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無間矣。 9、相連不斷。外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有續有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，循環無窮。《原論》所謂“如長江大河，滔滔不絕”，又曰“運勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。 10、動中求靜。外家拳術，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極拳以靜禦動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈憤張之弊。學者細心體會，庶可得其意焉。