中華道教嗣熊宗師府

道教信仰的神和仙

道教信仰的神和仙 神仙者,所以保性命之真,而游求於其外者也。 《漢書·藝文志》 神仙信仰既是道教的基本信仰,又是道教的核心內容。 道教所信仰的神仙大致可分為兩大 類,即“神”和“仙”。 神是指神祗,包括天神、地祗、地府神靈、人體之神、人鬼之神等。 其中天 神、地祗、陰府神靈、人體之神一類的“神”,是先天存在的真聖,按照《抱樸子》的說法,屬於 神異類,“非可學而得”。 (見《抱撲子內篇·論仙》) “仙”指仙真,包括仙人和真人。 道教所追求 的得道成仙的“神仙”即此。 仙真實際是經過修鍊而成的具有優異功行的傑出人物。 “神”和“仙”的 含義是不同的,她們的區別,質而言之,由天而人的是神(人鬼之神例外); 由人而天的謂仙。 神是先天的,而仙則是後天的。 “神”和“仙”在內涵上雖說有所不同,但都屬於“道”的信仰。 道是宇宙萬物的本原,化育天地 萬物,那麼對天神、地祗等的信仰當然屬於道的信仰,並且道教最高神“三清”則直接是道氣所化。 仙真是學道、修道而得道成仙的人,自然也屬於道的信仰。 道教是一個多神信仰的宗教,有著寵大的神團體系。 給眾多的“神仙”下一個統一、確切、 全 面的定義,無疑是很困難的。 但我們可以從道教信仰的各路神仙中,窺探“神仙”之真諦。 一、天神 天神是上天之神。...

癸卯年太一朝奏登梯授籙奏職大法會

癸卯年太一朝奏登梯授籙奏職大法會 敬啟者:本府主神九天真王聖誕、北極紫微大帝、呂純陽祖師聖誕 、漢鍾離先師太陽星君聖誕祝壽大典,本宗一年一度爰舉行「太一朝奏登梯授籙奏職大法會」各階神職從法師、大法師、靈乩大師,啟靈大師、首席大法師、高功大法師、高功首席大法師 凡神職人員等 均可參加 各級神職資格考核,取得合法證書 歡迎各廟宇、宮、殿、壇、堂等主持、道士、法師 踴躍報名參加,取得合格證書,廣為濟世利人。。 舉辦時間 國 一一二年五月七日 農 癸卯 年三月十八日 全國神職人員奏職,晉陞及各級神職考核、認證儀式,神職類別如下: 法師→大法師→靈乩大師→啟靈大師→首席大法師→高功大法師→高功首席大法師等,奏職晉陞及信徒皈依等儀式。凡各宮廟神職人員等均可參加各級神職資格考核,並取得合法立案世界性證書,此級源自於數千年之正統神職職籙,是神職人員行法濟世必須具備之法籙。 神職人員證書 太一宗壇—為太一宗神職人員經復禮傳度、拜受法籙後,具領神職嗣行法教,佩籙奉持之值牒,是仙官仙卿法職之憑證。 太一靈脈玄壇—為靈學與啟靈之士申奏「靈乩大師」與「啟靈大師」之職憑證。 法師奏職證書—凡法師職等經初次受職文奏,以及三十六層刀梯通過之後 頒放考驗合格證書。 陞職職籙證書—凡大法師等以上神職人員,經審核通過朝天啟奏、呈表上疏 之科儀後,由本府頒發內政部台內字第097020613號函准暨聯合國NGO世道會台灣會員代表證號20151220國際性合法合格之「靈乩大師」「啟靈大師」「大法師」「首席大法師」「高功大法師」「高功首席大法師」等証書以及一0 八層刀梯通過 敬祝 道安 聯合國NGO世界道教總會主席 中華道教太一宗嗣熊四十八代宗師 黃 炎 中華道教青年總會理事長 紫霞山大羅真宰府總主持 聯合國NGO世界道教總會副主席 中華道教太一宗嗣熊四十八代副宗師 黃銣銡 中華道教青年總會副理事長 鶯歌孫臏廟 淡水華佗廟 總主持 太一宗四十八代 南伯侯 張佑銘 太一宗四十九代 總宗正 陳永吉 太一宗嗣熊四十九代大宗伯 太一宗北區辦事處...

宗師府公告 庚子年換證 最後期限至本月三十一日止

受文者全體會員 發文日期: 一o九年十二月十六日 發文處:本府與青年會秘書處 主旨:換證最後通知 一、本府與中華道教青年傯會 換證期限至本月三十一日止 本府全體神職人員未換證者 自動失效所有權利 二、本府與青年會 未換證者 失去權利後 與本宗無關事務 在外行為 或法律責任 如有侵權一律依法處理 三、本月三十日後未換證的旗下 所屬 宗門及派別 同樣自動失效                        ...

道門拜師禮儀 (貳)

道門拜師禮儀 (貳) 壹般來說入道門弟子和記名弟子乃至學生區別: 弟子之中,第一個正式拜師的,稱為開山弟子,最後一個稱為關門弟子,這兩個一般都會公開宣佈! 所有正式拜師的弟子,都是入室弟子,記名弟子是沒有經過正式拜師的,比學生略微強一點的那種關係,最差的當然就是宗(門)生了。 那麼入室弟子,記名弟子在道門規矩裡面教的東西是有分別的,入室弟子,是什麼東西都可以教的,至於學到多少,那要看師父認可和自己孝敬和努力的情況來定。 在傳統道教中,有普法,經法,和秘法的區別,記名弟子是沒有資格學習秘法的。 宗(門)生就更別提了。 師徒長幼之間的關係和一些規矩。 書接上文。 話說徒弟拜師之後,正式成為入室弟子。 各宗派的入室弟子並不是說他 平時到屋子裡面學習 還有一些臨場的經驗。 這裡面有兩層含義,第一,就是跟師父的關係進了,登堂入室,更加親近。 第二,就是修學的時候,平時大家可以一起學習,但是在哪裡也好,平時學習的東西都是從搭壇,也就是基礎演練的方法,說白了就是基本流程,但是細節可能師父並不給講述,尤其有不是徒弟的成員在場的時候。 師傅會根據每個徒弟學習的程度 教授不一,徒弟也須達到一定程度 或者師父認可,師父會單獨將某些弟子叫到屋裡,放到以前,關上門,這個時候,師父會給徒弟講解一些宗內(門內)道法。 在者傳授心法也是一種要功,所謂心法,就是提高悟性的方法,這個是最後能應用到實際的最重要的因素,沒有內煉,一切法術都是空談,就算知道用法也是枉然。 各宗各派練法可能有異,但是本質意思也考能差不多(脫離不了五行)。 道門從內外種類雖多功伕道法道術等等,但是絕對不可能都練得過來,算命的功夫只要找適合自己的一兩種學習,達到精深的程度慢慢懂原理 一直往上進化本質。 現在很多道長從網路發表一些資料或道書,現在道門比較不那麼保守,很多東西網上傳社群等等,只能做資料收集 真的要懂 還是得師傅領著學。 如果話說回來,以為可以照著網上記載的東西自學成才,那是基本不可能的,因為首先一個沒有學過道法的沒有任何分辨能力,第二,即使法術是真的,它也有可能有些保留,或者細節沒有說清楚,你自己看理解上會有偏差 再來也不是一本書三五百元你就能會的 哪就不叫獨門道法了。 第三,即使你自己理解對了,學習中中出現問題,你不知道問誰。 還有就是它是不是傷身,或者怎麼練才不傷身你不知道,萬一受傷,要怎麼處理你一概不知,所以法術千萬不能自學 固中道理 有所為 有所不為。    

太一經法相承次序卷下

太一經法相承次序卷下 三清境從下,第一大赤天,第二禹餘天,第三清微天。 右已上名無上三天,皆是證果極地妙行真人分形應化,神通自在,湛然常住不壞之天,分即為九清,凝然謂之一炁。一炁外稱為大羅天,即是元始天尊不動之所。《度人經》曰:三界之上,眇眇大羅,上無色根,雲層峨峨,唯有元始浩劫之家,即之謂常,三元八節,十直庚申,諸是齋日,十方上聖,五億諸天妙行真人,無鞅數眾,並嚴天威法服,各從十千萬人,駕虛乘龍,作天大樂,嘯歌邕邕,十絕靈旛,飄流浮空而上,大會玄都。玄都大羅之天,玉京山之上。 玄中大法師十號者,與以前十號別。一號無名之君,二號無上玄老,三號太上老君,四號高上老子,五號天皇大帝,六號玄中法師,七號有古先生,八號金闕帝君,九號虛無真人,十號太上高皇。 右出《真傳》。一曰大道,二曰正真,三曰太上,四曰老君,五曰玄老,六曰天尊,七曰十聖,八曰真聖,九曰玉帝,十曰法王。   一乘:謹按《太真科經》云:三乘相通,用有前後,歎而駭之,名曰一乘道也。   一念:經云,心得定也。   二景:謂日月也。   二氣:謂陰陽。   二真:左玄真人,右玄真人。   二儀:圓天方地。   二篇:經云,為說道德,列以二篇,謂道經上,德經下。   二智:經云,權實救黎蒙。   二官:謂上仙、上靈。 三天:一曰始氣化為清微天,二曰玄氣化為禹餘天,三曰元氣化為大赤天。 三士:上士得道,昇為仙官;中士得道,棲集崑崙;下士得道,長生世間。 三士:上士氣騰,駕景乘虛;中士隱化,坐在立亡;下士滅度,轉輪聖王。   三精:陽精為日,陰精為月,和精為星。   三華:玉清內左宮,玉清右宮,玉清中宮。   三籙:一金籙,上元主天,天者乾為天,金籙主之,故銷天灾也。二黃籙,下元主地,地者坤,坤包黃,故黃籙主之,濟拔七祖,七祖恐在地府。三玉籙,中元主人,人出籙者,資於德,玉備德,玉備德,故玉籙主王公。   三階:有,有無,非有非無,此形之三階。有陰,有陽,有和,此氣之三階。有智,有愚,有庸,此神識之三階也。有利,有鈍,有平,此才用之三階也。凡十有五事,同宗一氣也。   三世:過去無極,當來無極,見在無極。   三自然:利根之人,學大自然,守虛無,變化生死,為世世宗師。宗師者,聖人也。平根之人,學中自然,守神鍊形,飛為天官真人。鈍根之人,學小自然,守陰陽氣,生毛羽,飛仙也。   三患:一嫉妬,二誹謗,三貪欲。   三丹田:眉間赤子神,心下真人神,臍下嬰兒神。   三道:一聖道,二真道,三仙道。   又三道:一無極大道,二無上大道,三無為大道。   三元:上元八,中元八,下元八。   三魂:一名爽靈,二名胎光,三名幽精。   三毒:與前三毒別,一貪淫,二嗔恚,三愚癡。   三乘學行:小乘學洞神,得道成仙。 仙有九品:第一上仙男皇女后,二高仙男帝女后,三大仙男王女妃,四神仙男公女妃,五玄仙男卿女夫人,六真仙男大夫女夫人,七天仙男士女妻,八靈仙,九至仙男士女妻。中乘學洞玄,得道成真。 真有九品:一上真,二高真,三大真,四神真,五妙真,六天真,七仙真,八靈真,九至真。大乘學洞真,得道成真。   聖有九品:一上聖,二高聖,三大聖,四神聖,五玄聖,六仙聖,七真聖,八靈聖,九至聖。   三皇:天地人是三皇。   三象:玄氣青,元氣白,始氣黃。   三願:一願天清,二願地寧,三願人生。   三真:第一鬱羅翹,二光妙音,三真定光。   三一:真一,正一,太一。   三官亦謂三元:上元天官,治陽元之士;中元地官,治酆都山洞中;下元水官;治九江洞室中。   三山:一閬風亦名蓬萊,三瀛洲,三方壺。   三灾:一大旱,二大病,三大水。   三尸:一上尸好寶貨,二中尸好五味,三下尸好色慾,亦五色   三要:第一要當求生,二要當求藏形,三要當避世榮。   三吉凶:一生年月,二婚姻,三家宅。   三會:正月七日,七月七日,十月五日。   三惡:一生蟲中,二生鳥中,三生獸中。   三劫:一龍漢前劫,二赤明中劫,三開皇今劫。   四輦:一男,道士二男,俗人三女,女官四女。俗人   三等:一貴人,二士人,三庶人。   四達:一達過去無窮之事,二達見在一切之事,三達未來無量之事,四達無邊聖眾境界之事。   四辯:一法辯,能夷就諸法;二義辯,通達諸義;三心辯,樂為眾說;四巧辯,言利無有遺滯。   四施:一救貧病,二立觀宇,三造經法,四建齋講。   四等:以前己有,某一唯慈,某二唯愛,某三唯善,某四唯忍。   五老:一白元,二無英,三桃君,四司命,五太一。主符籍   五通:眼通,耳通,鼻通,舌通,心通。  五持戒:一行仁,慈愛不殺,拯生度死,目能久視,目通肝,肝藏魂,肝魂相安。東方木二行義,賞善罰惡,不盜,耳了玄音,耳通肺,肺藏魄,肺魄相洽。西方金三行禮,敬老慈少,不淫,口盈法露,心神相和。南方火四行智,化愚學聖,斷酒損欲,腎精相合。北方水五行信,守中不壞疑,始終無忘,脾志相成。中央土,出《老子經戒》。   五難:一貧窮布施難,二豪貴學道難,三制命不死難,四得見洞經難,五生遇聖道難。   五逆:一怨天地,二穢辱日月星辰,三呵風罵雨,四為臣不忠,五為子不孝順。   五道:一天道,二人道,三地獄道,四餓鬼道,五畜生道。   五魔:青天魔王巴元醜伯,赤天魔王負天擔石,白天魔王反山六目,黑天魔王監醜朗馥,黃天魔王橫    天擔力。   五帝:一青帝靈威仰,二赤帝赤熛弩,三黃帝含樞紐,四白帝曜魄寶,五黑帝隱候局。   五食:中食,過中不味;蔬食,唯菜而已;麤食,麥苣蕂;藥食,服食眾藥;氣食,服氣咽液。   五濁:一見濁,邪見。二劫濁,日月短促。三眾生濁,精神不明。四煩   惱濁,嗔恚鬥諍。五命濁,短壽。   五行:一血,屬水。二骨,屬木。三肉,屬土。四齒爪,屬金。五氣煖,屬火。   五蔭:一色蔭,眼見一切色。二受蔭,以覺是非。三想蔭,心思惟之。四行蔭,心隨想行事。五識蔭,心知生滅,識想鑒記。   五真:一宗師張陵,二徐來勒,三真定光,四鬱羅翹,五光妙音。   斷五根:滅餐不思滋味,滅香不思芳美,滅衣勿貪細滑,滅色目不看玄黃,滅聲耳不聽絲竹。   五欲:一眼欲五色,二耳欲五聲,三鼻欲五氣,四舌欲五味,五身欲五觸。   六覺:眼覺色,耳覺聲,鼻覺香,身覺觸,舌覺味,心覺想,心一切覺。   六通:一目通,能徹視洞達,坐見十方天上地下,無有障蔽,六合內外,鬼神人物,幽顯大小,莫不了然,分明如視掌中。二耳通,能洞聽天上天下,四面八方,一切音聲,無不悉聞,人天禽獸,蝖飛蠢動,一切眾聲聞悉,曉了分明。三鼻通,曉百和寶香,分辨氣數,濃薄差失,纖毫必記,四方上下,異域絕境,香臭之氣,聞如面前。四舌通,萬品眾物,合為一食,經舌悉知種類,分別其味。五身通,能飛行上下,履火涉水,經山觸石,無所懾礙,分形散體,千變萬化形,長充於八極,短入於毫微。六心通,迴一切法,皆悉空淨。   六行:孝、慈、愛、貞、忠、謙。   六空:道至空,隨事空,非不空,非是空,非非空,非非不空。   六洞:天為洞視,地為洞聽,東為洞空,西為洞虛,南為洞清,北為洞微。   六善:三明,四達,五定,六通,三十二相,八十一好。知青赤。三肺,主知角徵。四腎,主知羶焦香腥朽。五脾,主知酸苦。六膽,主知柔弱,操總知滑、剛強、溫潤。亦為六塵。   六家:一甲寅,木神主骸骨。二甲辰,風神主氣息。三甲午,火神主溫煖。四甲申,金神主牙齒。五甲戌,土神主肌肉。六甲子,水神主血液。   六天:一赤虛天,二玄都天,三清浩天,四泰玄都天,五泰蒼天,六泰清天。   七魄:一名尸狗,二名伏矢,三名雀陰,四名吞賤,五名非毒,六名除穢,七名臭拂。   七部經:正一部三卷,太平部四卷,太清部三十六卷,洞玄部五十一卷,洞真部一百五十一卷,太玄部一百三十五卷,洞神部。   七覺:北斗七星是也。   七曜:日,月,東大明,南熒惑,西太白,北辰,中央鎮星。 八難:一生得免三惡道為人難。二得為人,去女為男難。三既得為男,六根具足難。四六根既具足,得生中國難。五生中國,遇值有道國君難。六值有道師尊難。七善心既發,尋得道長生難。八既信道德,值三光齊朗,三寶不絕難。   八節齋:立春,春分,立夏,夏至,立秋,秋分,立冬,冬至,此日各有直官。   陽九之厄,百六之會:四千五百歲為一元,一元之中九厄,陽五陰四。陽為火旱,陰為水澇。   太極九名亦名仙府九宮,一太清,二太極,三太微,四紫房,五玄臺,六帝堂,七天府,八皇宮,九天原。其域同一。   四等因:一者因善知識而得悟理,二者因至心聽而得悟理,三者因念念思惟而得悟理,四者因如法修行而得悟理。   四威儀:一行,二住,三坐,四卧。念念不滅,是四功德。 四無:一者未出未生名之為無,如樹藏芽未造木種。二者已滅已絕名之為無,如一切物等破壞磨滅。三者失對無四,不可獨有,名之為無,如失假偶。四者如不有物,畢竟空無,如龜毛兔角。四有:一者已生已出名之為有,如子孫萬物等是有。二者植諸果實,存種生苗,如子實相續是有。三者如經中六句三等義,二並俱有,示不可無。四者如虛凝,常道清淨,湛然一相,無為是有,真慧得知過去未來見在,若聖若凡,若因若果,天地劫數,成壞淨穢,了了悉知,謂之慧得。   三自然:前已有不同。一體自然,虛凝真常是。二應自然,和氣昇降是。三受自然,青黃赤白黑是。   二十八宿:東方角亢氏房心尾箕,南方井鬼柳星張翼軫,西方奎婁胃   昴畢觜參,北方斗牛女虛危室壁。   五星:東方歲星,南方熒惑,西方太白,北方辰星,中央鎮星。   六齋月:正月,三月,五月,七月,九月,十一月。上三天令天帝太一日月星宿,三官考召司察天下罪過,以上白三天考召之,若能修此歲中六齋之法,令除十苦八難,得免厄伐,拜謁太上,三尸去可得長生不老。天師教諸男女官為道,當修月中,十直月一日,北斗下八日,北斗司命殺鬼下十四日,太一使者下十五日,天帝下十八日,天一下二十三日,太一八神使者下二十四日,北辰下二十八日,下太一下二十九日,中太一下月三十日,上太一自下十五日。天帝下者,日月星宿其中,諸官森然,俱下三十日。上太一自下者,日月五星,二十八宿,璇璣玉衡,七星北斗,司命司錄,司殺司罰,大聖尊神,妙行真人,天帝真王其中,諸天及鬼神,森然俱下。當此之日,天神地祇莫不傾悚周行天下,伺人善惡。 其日若有執心精進,不違經教,弘宣道法,益人壽算,度錄左契,文免患難,名上三天,尅名玉錄,拜為真人。八節日仙官會:已前有不同。立春日,太極真人會諸仙真,刻玉簡,記仙名。春分日,太素真人會諸仙官,於崑崙瑤臺校定真經。 立夏日,五帝會諸神仙於紫微宮,見四真人,論求道者之功罪。夏至之日,天上三官會於司何侯,校定萬人罪福,增年减算。立秋之日,五嶽真人會謁黃老君於黃房雲庭之山,集仙官,定神圖靈藥。秋分之日,上皇太帝君登上清,集眾真萬仙會于寥陽之殿,共議定天下萬人罪福,記學道求仙之懃懈,疏犯過日月修行善惡刑罰之科,根源修例,副之司命,書于黃籙。立冬之日,陽臺真人會諸仙人,定新得道,始入名仙錄。冬至之日,眾仙詣方諸東海青童君,刻定眾仙籍,金書內字,甲子日支干端數,六旬歸宗,天人合紀,四時加慶。庚申之日,金威肅殺,岱府秉刑,魄精紏過,尸鬼奏惡,生由此源,應當檢遏邪津,開顯正道。月建之日,陰陽改度,百神受事,建德惟新,並解除先譴,進修後善。月晦之日,陰精毀損,躔次數周,幽府搜簡,司官定律。月望之日,圓魄充滿,陽光合映,照拂冥愆,散蕩幽咎,察往照來,機動必接。甲寅日,並是魂魄躁競之辰。十直之日,諸天上帝,妙行真人,並詣玄都玉京,朝謁虛皇大道君,簡校人鬼生死罪錄,善惡殊分。   五物:亦謂五行,一血天水 二骨天木 三肉天土 四齒天金 五氣天火。   五盟:謂五教,不篤結約而盟之。   七詛:謂違於仁義禮智信,引道天神地祇人鬼日月星血盟。   三壽:一上品百二十,二中品百歲,三下品八十歲。   三命:一曰罰命,行不善天所亡。謂慢易天地,輕侮神靈,伐於山川,傷殘賢良,天府所亡。二曰疾命,邪慾多病所生。謂飲食無量,房內無度,眾邪所疾,天數不遂也。三曰度命,眾命之數,紀物之終。謂人禀於神,神留於精,精盡老朽殂落。   六入:聲入耳,色入眼,香入鼻,物入身,味入舌,事入心。外來謂入。   六情:前已有不同。一耳聽宮商角徵羽,二眼視青黃赤白黑,三鼻知躁燋香臭腥腐,四身知寒溫剛柔滑,五舌知酸苦甘辛醎,六心知善惡喜怒哀樂。外來曰塵,內動曰情。   六度:一能進勤,二能守雌,三能施終,四能忍辱,五能戒信,六能棄酒色。   八行:一能受非不自申,二能讓德於人,三能不欲人之欲,四能容無理不訴,五能無遠道身藏幽處,六能不自違心,七能不負經戒,八能不代口所誦。   四德:一志向定矣,二秉操堅矣,三勤心至矣,四守情篤矣。   五毒:一水漂溺之苦,二火燌灼之苦,三五賊五兵之苦,四病狂厲之苦,五害玃搏齒蹋觸螫之毒。   九府:天官中府左府右府,地府#1中府左府右府,水官中府左府中府。   三寶:亦謂三尊,道寶,經寶,真人寶。   三奇:一《大洞真經》,二《雌一五老經》,三《太丹隱書經》。   仙府九宮:一曰太清,二太極,三太微,四紫房,五玄臺,六帝堂,七天府,八皇宮,九玉京玄都。   神丹九品;一曰太和自然龍胎之醴,二玉胎瓊液之膏,三飛丹紫華流精,四珠光雪碧之腴,五九泉紅華神丹,六太清金液之華,七九轉霜雪之丹,八九鼎雲英,九雲光水石流霞。   上三天:太赤天,禹餘天,清微天。   故治六天下上:第一赤虛天,第二泰玄都,第三皓天,第四泰玄天,第五太玄蒼天,第六太清天。   元始九天:第一鬱單無量天,去第二天二十四萬里。第二上上禪善無量壽天,去第三天四千六萬里。第三梵監須延天,去第四天六百七十二萬里。第四寂然兜術天,去第五天一千二百四十萬里。第五不驕樂天,去第六天三千六百八十萬里。第六化應聲天,去第七天五千三百八十四萬里。第七梵寶天,去第八天五百二十萬里。第八梵摩迦夷天,去第九天六百八十萬里。第九波梨答惒天,去下五百億   二十萬里。   玄都八方:東大堂鄉,納善世。南宛利城,棄賢世。西福堂州,安定世。北鬱單野,清淨世。東南無福田,用賢世。西南延福鄉,仁靜世。西北福德鄉,延賢世。東北福集鄉,長安世。   崑崙九土:東信土陽州,南泼土迎州,西坼土拾州,北成土玄州,中面土冀州,東北咸土威州,東南農土神州,西南陷土成州,西北肥土柱州。   天地九元:上元之上,九九八十一萬歲,上元之中,八八六十四萬歲;上元之下,七七四十九萬歲。中元之上,六六三十六萬歲;中元之中,五五二十五萬歲;中元之下,四四十六萬歲。下元之上,三三九萬歲;下元之中,二二四萬歲;下元之下,一一二萬歲。   右三元合二百八十六萬歲。   是時天尊在賈奕天上,七寶紫微宮中,與七千億眾講論妙法。時彼眾中有一真人名海空智藏,長跪稽首,請問玄門眾生,發心入道,階級昇降,三清十轉名號。爾時天尊告海空智藏:汝等當知,十方大聖,初進道三階十轉,次第階梯。汝今審聽十轉,以前三階進趣。何等為三階?以前不同,一者信階,二者行階,三者迴向階。信膈之中,有十心。何等為十?一者信心,二進心,三念心,四慧心,五定心,六戒心,七迴向心,八護法心,九捨法心,十願心。   行階之中有十行,信、進、念、慧、定、戒、迴向、護法、捨法、願心等是十行。迴向階中有十迴向:信心,進心,念心,慧心,定心,戒心,迴向心,護法心,捨法心,願心等是十迴向,三階發心。   進趣入道方便,依憑勝心,進入十轉,與已前十轉全別。一者證實轉,二離障轉,三光明對治轉,四智火燒然轉,五權魔勝轉,六現前顯德轉,七遠行光惠轉,八相無相不動轉,九定慧相應轉,十法地究竟轉。   海空智藏,此中十轉,乃是過去未來見在三世天尊,異時同說,為歎對治。   道心真人十種障:一者對治眾生障,二對治眾生邪行障,三於聞思修習受忍不通障,四自六解發心起高慢障,五自知諸法我慢眾人障,六除十轉己前煩惱習障,七除細法智障,八斷無明有障,九斷不善利佗障,十者於法示得自在障。   海空智藏真人,為欲斷除入道真人十種障故,現行滅盡,令種不生,故立十轉。 何故?物名證實乃至地究竟轉者,為欲利益,智汝漸明,進入物轉。   十轉義者:第一為證見道性真實妙理,故名證實轉。第二為得淨妙戒,具足清淨,妙戒具足清淨,離煩惱吝障,故名離障轉。第三為隨聞無漏善法,思量修習,照明顯現,故名光明對治轉。第四為煩惱成薪,智火燒燼,故名智火燒然轉。第五為得出世間無漏聖智,善行方便,離諸煩惱,捨有漏心,降伏眾魔,故名摧魔勝轉。第六為入深智慧到於彼岸,自佗俱利,智德現前,故名現前顯德轉。第七為修無相法,功力究竟,譬如人行去我漸遠,故名遠行光慧轉。第八為果德純熟,於無相行中無間闕,故名不動轉。第九為無礙慧心,向眾生說法成就中利佗,故名定慧相應轉。第十為得法身具足,眾德圓滿,畢竟自在,故名法地究竟轉。以是大士受法王位,猶如太子於諸王中而得自在。仍此位十轉,仍有微細障,猶未解脫。對治此微,細習障故,未得證入天尊地。於此地中,事已究竟,具足眾德,圓備道性,智性平等無二,五大三德,十法具足,成就三身法報應等,願行利益,眾德圓備。   十法具足:何等為十?一者辭無明父母,二別生死眷屬,三入重玄門,四歷事十方天尊,五與其伴類相識,六同坐解脫床,七究竟常樂,八攝受門徒,九授布三乘教法,十三德圓備。何者為三德?一者證道智德,二煩惱德,三悲多恩德。   財用自在,三身備具,法身,報身,應身。   太一經法相承次序卷下竟

道教的淵源

道教的淵源 綜觀人類各民族文化與文明的起源,其初大半是從觀察自然,認識宇宙事物的表面現象;由於對庶物的信仰崇拜,而建立人文的哲學思想,更進而確定精神文明的基礎,諸如此類,幾已成為世界人類文化發展的共通原則。但在世界所有各種民族中,唯有中華民族的遠古文化,應當另作別論。我們從相傳的古籍,與現在新獲得的歷史資料,可知上古的中華民族,一開始即孕育出良好的原始科學、哲學與宗教合一的文明;時間經歷五千餘年,空間縱橫一萬公里,直至二十世紀,與現代所謂科學時代的宗教、哲學相接觸,吾人所能誇耀傳統,溫故而知新的,仍須仰仗上古以來列祖列宗所遺留的智慧結晶。無論現代有些中國人如何鄙棄自家故物,終有一日會翻然覺醒,開啟自己的寶藏,並擴而充之,與世界各國民族共同互助研究,進於天下太平的局面。 列舉世界科學發展的資料而言,諸如天文、數學、化學、物理等,無可否認的,應推中華民族發明得最早,歷史最悠久。從現代人的觀念而言,所可惜的是,我們往往剛有初步科學知識的發現,便立即與宗教、哲學互相混雜不分,故難與現代科學互爭長短。至少在過去的事實是如此,當然,對未來尚不敢置喙,但因此也可以了解此種文化風格,正是中華民族不同於其他民族的精神所在。 一、黃帝先後時期學術思想的初步規模由天文學說的建立,發展為人文學術的初步雛形: (一)從道教應用科學而言:以北斗七星來確定天體運行,與地球磁場的關係,併發明指南車。從日月行度、天文數字建立九章歷算的先期數學。 (二)從道教理論科學而言:(壹)以八卦、五行之說,歸納統攝萬象,作為天地宇宙、人事、物理抽象理論的法則。(貳)辨別日月行度,初步劃分星、辰為二十八宿,以定曆法,作為配合以農立國所需實用氣象學的張本。 (三)從效法天文、地理、物理的運動法則,創始生理、心理的無疾而先養生的道教學說,並為有病而求醫藥的醫理學之根據。更由此而建立醫藥方伎的一砭、二針、三灸、四湯藥;外加精神治療與心理治療的祝由、巫覡(現稱道教科儀)等方法。 (四)人文思想的發展,認識天地、神鬼、以及萬物,皆一體同根,即所謂“道”的本原。 天的觀念有二:(壹)物理的天體,認識蒼蒼者之為天。(貳)形而上理念境界的精神之天,是合物理之天,與精神境界之天而為一,乃後世道教天道觀念的依據。 神的觀念:從天之垂象所示,可與天地上下交通而謂之“神”,故“神”字從示從申。天有天的神,人有人的神,萬物有萬物的神,是為後世道教神道觀念的根本。 鬼的觀念:從而下墮即為鬼。鬼者歸也,故“鬼”字從田而下行,凡神散歸於地稱謂“鬼”,為後世道教鬼道觀念的濫觴。 人的觀念:人秉天命而生,人的生命即天命,與天地鬼神上下通者即為神。散歸於地,不能上下通者便為鬼。天地、神鬼皆以人為中心。 道的觀念:能生萬物而非萬物之所生,能使神而神、鬼而鬼的即是道,歸結來說:(一)形而上的全能本體謂之“道”。(二)形而下的事物法則亦謂之“道”。 上古文化思想,以“道”之一字,上下交通,聯繫形上、形下的全環。後世道家與道教即淵源“道”字的觀念而加以擴充,統攝天地、鬼神、物理、與人生的共通原則而立教。 故言道家或道教,都通稱之謂“黃老之術”。其實,所謂黃帝的學術,並無專書可考,只如司馬遷所說:“黃帝者,學者之共術也。”所謂“共術”,就是指中國文化的淵源,所以裁定從黃帝時期開始,所以稱黃帝時期的道教學術,即是代表記載著中國文化原始淵源總稱。 道教自黃帝學道於廣成子。據此簡要史實,大概就可了解中華民族在上古人們由道教的智慧中產生科學及文化與生活的淵源了。 (五)、三代(堯、舜、禹)時期天人合一思想的規模,讀《尚書》翻開《堯典》,除了認識道教所著稱之“先王”或“先聖”的政治哲學思想,皆秉作之君、作之師、作之親的精神之外,《堯典》所載帝堯為政的首先要務,就是“治歷以明時”。所謂“歷象日月星辰,敬授人時”,乃是建立一個天人之間,互相關聯的天道觀念,確定天文與曆法的重要,以為順天應人的政治基礎。 《舜典》所載帝舜就職的第一要務,便是繼承帝堯未竟的事業,以積極發展天文的研究,所謂“在璿璣,玉衡,以齊七政。”因此進而建立對天地,山川、神祇的尊敬,焚柴舉燎,封禪四岳,從此建立天人關係的道教信仰。同時在人文方面從道教知識中更產生,定器物,制律、度、量、衡,作刑法以輔助政治教化的不足。及至大禹時代,社會文明漸趨進步,人心思想也愈趨複雜。所以在舜、禹禪讓授受之際,即有如《大禹謨》所載:“天之歷數在汝躬,汝終陟元後。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中”,“可愛非君,可畏非民”等告誡的記述。 由此而知,三代文化自確定天、神、人三位一體的思想以後,後世儒家的天人合一學說,與道家人神同體的觀念,以及道教的敬天、事神等宗教儀式的建立,都是基於中國上古三代文明而出發,便形成為道教思想,如加以人格化,便成中國的人文哲學,而且因此亦可了解中國文化何以特別注重人生哲學的根本原因之所自來。 (六)、夏、商、周三代文化的演變,自大禹以後,所稱夏代的文明,由大禹治水,“敷土,隨山刊木,奠高山大川”開始,繼堯、舜時代以天文為為政治世的要務,漸已趨向發揮地理,物理的效用,而成為政治世的當務之急,對於山川形勢的重視,已經超過天文觀念的政治階段。同時氏族世系與宗法社會的傳統觀念,也從此奠定基礎。但畢竟還是樸實無華的古代文明狀態,所以史稱夏代的文化,為“尚忠”的階段。“尚忠”就是樸實質直,簡單誠篤的人文形態。但到商湯以後,雖仍承繼三代以來的天、地、人的文化傳統思想,卻變為特別注重天神、鬼神的信仰,類似後世所謂的“神道設教”思想,用以輔助政治的不足,故史家稱殷商的歷史精神,即為有名的“尚鬼”階段。後來春秋、戰國時期的墨家思想,大抵是以夏、商文化思想為其主要的淵源。漢代以後,道教宗教部分天、人、神、鬼思想的建立,也是遠承夏、商文化思想的源流。因在夏、商歷史文明的過程中,已從堯、舜以來樸實的天文知識,漸次演變為理論的天文思想,從此建立抽象的天文數學符號,所謂十天干:即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支:即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥;以及干支排比的甲子、乙丑……等六十甲子;更有五行、八卦,與干支配合,用來解釋人、事、物等各種理論的逆天預知,充滿神秘的道教意味,成為後來道家與道教所有學術思想的五術。周朝建國,對於上古以來的政治體制,禮樂教化等所有思想制度,一律加以整理與變革,文王、武王、周公父子兄弟三人,綜羅上古文化思想,歸納成為一貫,極力建立以人為本位,由人而上通天文、下及地理、旁通物理的人文文化體系;《周易》的文言、象辭、爻辭等,即為周代文化思想最高原理的總匯,所以孔子推論三代以來的文明,特別讚許周代文明,為“鬱郁乎文哉”後世儒家思想學說之所以如此演進,受其影響至深。雖然如此,但稱為文化思想的最高理則,仍然歸納謂之“道”,是以當時的“道”,並無門墻的紛爭,亦無派別的對立,周朝後據經典云:道教已有許多宗派,如周朝傳世奉老子為祖師宗派,太一宗經典中曾云:太一者大道之源,萬化之始。太上言:「天常清地常寧皆太一之道也。故事貴有始則有常,有常則無生滅,無生滅則天地不為之賊而稱太一也。」西王母亦曰:「太一者元祖也,養之不窮用之不竭,能生萬物乃炁之祖宗,造化之基地。」故天有太一萬物生焉,人有太一五行用焉。太上老君成道億劫,造化萬天,宰制太一,普殖生靈,劫劫相生,化化相承,在天為眾聖之尊,在世為萬教之主,無世不出,垂經立教接誘訓化,商陽甲十七年庚申,自太清境分神化炁,託孕於聖母玄妙玉女(即無上元君)處胎八十一載,商武丁九年庚辰二月十五日,聖母逍遙李樹下,剖母左腋而生,生而皓首,故號老子,指樹為姓,姓李,名耳,字伯陽,又號聃,楚苦縣厲鄉曲仁里人,文王時為守藏史,武王時遷為柱下史,以至道無為,廣行教化,照王時,老君欲開化西域,乃於昭王二十三年癸丑五月二十九日離周西行,時函谷關令尹喜善觀天象,見紫氣東來,知有聖人將至,齋戒以候。七月十二日果欲老君乘青牛而至,尹喜禮迎之乞為著書,老君乃授予道德經五千言,爾後西入流沙,度化胡風。道德經彌綸大道,賅括眾妙,為載道之經,萬古聖典。昭王二十五年乙卯,老君分身降於蜀州雲台山,演經說法,建立法度,創立太一宗,太一之道自此呈顯於世,為大道啟萬古之教脈。

太一宗四十七代大真人 赤蒼子

黃史宗師簡介 中華偉大的道家老子的傳人----黃史宗師(道號赤蒼子),一位奉天行道的道家典範,他稟承老子的智慧和傳統的道家思想,傳佈大道濟世利生的精神,寫下近代道教發展史的嶄新格局。 黃宗師字史,名金榜,一九七八年承老子太一宗脈,接任「道教太一宗嗣熊四十七代大宗師」,成立「中華道教嗣熊宗師府」掌教行化,台灣南北設立老子道場---玄都玉京山大羅天總府、玉京山大羅上仙府、雲台山大羅金仙府、紫霞山大羅真宰府、崆峒山大羅天仙府、崑崙山大羅昇仙府、太初道元院等,周興法教,廣敷宣化。又相繼成立「中華道教青年總會」、「中國道家協會」、「世界道教總會」、「國際老子道家總會」等,其信徒十數萬人,遍布海內外。 道教是大中華民族固有的宗教,是兩岸同根同源的宗教,數千年的歷史文化,道教發揮巨大的傳承貢獻,黃宗師一向以道教致力於兩岸的和平發展,促進兩岸的和諧交流,他認為中華民族不容切割,血脈不容分歧,傳統不容背離,團結是每個人民共同的責任,唯有團結一致,才能營造全民之福,才能為萬代子孫開啟繁榮昌盛的美好時代。 黃宗師以宏揚道教固有文化,整合道教體系,規範正統科律典制,神職奏授儀規,沿襲傳統祈禳醮祭,護國安民,廣化道德思想,佈善行仁,淨化社會人心,促進國家安定祥和,世界和平為目的。 其推動台灣道教,拓展道務情形如下: 推動兩岸道教文化交流,促進兩岸人民之和諧,增進兩岸人民之情誼。 推廣佈道工作,以道德善化人心,由個人而家庭,由家庭而延及於社會,各個推己及人,互相轉遞,互相傳化,共同創造一個沒有犯罪的和諧社會。 輔導道教廟宇正統的科儀、經典、禮節、規戒等協助處理宗教相關事宜,予以扶持道務之推動與發展。 辦理神職人員資格審核及授證工作。 設立道教學術研究進修機構,研究及推廣道教學術,培育專業人才,普及道學教育。 舉辦與推行各項慈善濟助公益活動。 整合道教各宗脈,將具有正宗的教義、法門、脈流、派別、保存宗派泒流之歷史循源與傳承。 八、舉辦科醮法會,如金籙大齋、玉籙齋醮、黃籙齋儀、羅天大醮、清醮、水醮、火醮、平安醮、謝土醮及安龍伏虎等。為地方人民上禳天災,下解地禍,護安國家境域,保佑社稷百姓。 以神算易卜推斷流年行運之禍福,氣數之興衰, 為信徒消災解厄,趨吉避凶。 黃宗師具有根深的崇道思想,主張修德行仁,及溯本追源敬天法祖,這是人類的老祖宗用以啟發人們內心真正具有的道德意識,因為有敬天畏天的思想,無形中產生自律自戒的效應,在日常生活之中,隨時隨地不離修德行仁的善念,於今之世,所以亂象滋長,社會脫序,貪暴無妄,罪惡叢生,實基於世風偏離道德的規範,因此唯有從思想上的根本淨化,才能成就一個和諧安定的社會。    

宗師府公告 逐出宗門人員

林X德 高雄旗山人 欺師背祖 逐出師門 違反宗規 背師賣道求榮 偷竊本府放置紫霞山絳衣器具 依規定撤銷太一宗壇法籙 與中華道教青年總會證書 特此公告! 蔡X宏 屏東縣人  與林X德 狼狽爲奸 此人有一件太一108星絳衣 來路可疑 且未尊師重道 背師之罪 欺師背祖 逐出師門 違反宗規 依規定撤銷太一宗壇法籙 與中華道教青年總會證書 特此公告! 還有一人 太一宗神職人員...

 祈天護國佑民入火安座朝科祈安大法會

 祈天護國佑民入火安座朝科祈安大法會   本宗祖師—太上老君道德天尊,無極至聖,肇啟道元之玄玄,斡運太清之生生,開萬化之宗,貫兩儀之序,欣逢萬宇天開,安坐佳辰,九光浮瑞,十華騰輝,茲謹恭迎 太上老君 第七代宗師張陵 四十七代大真人赤蒼子 舉行開光安奉聖座儀式,同時舉辦嗣熊太一祖師殿揭牌典禮暨「祈天護國佑民安座入伙祈安大法會」。     祈求 風雨調順,四時合序,天災不生,地禍不臨。 新北市各區,各城鎮里鄰,平安富庶,百吉千祥。 全國各縣市,百姓和泰,民康物阜,社稷隆安。 景氣興旺,財經繁茂,士農工商,百業榮昌。 祭解科儀 化解年中諸事不順 解冤釋結 。   時間---國曆)民國一一二年七月十六日.   一天     農曆)一一二年五月二十九日   地點---新北市石碇區永定里蚯蚓坑19之10號   舉辦項目 太上老君 第七代宗師張陵 四十七代大真人赤蒼子安座典禮。 嗣熊太一祖師殿揭牌典禮 祈天護國佑民安座入火朝科祈安大法會。 安座開光典禮上午十一點十五日。 宗師府晚宴 宗師府內官職...

道統傳承

庚子年授籙奏職登梯安座祈安大法會 更改活動日期 請注意!

重要通知 因受疫情 配合政府宣導 疫情期間 停辦任何團體活動 原農曆三月十日  至三月十二日 延後一個月辦理 更改為庚子年五月十五日 ! 庚子年太上太一萬仙護國授籙奏職登梯安座祈安大法會 敬啟者: 天開黃道,萬仙齊臨,神風鼓著,萬方來朝,值此道氣騰輝,星辰胤彩之佳序,本府謹隆重舉行「庚子年太上太一萬仙護國授籙奏職登梯安座祈安大法會」,入火安座太一大真人府暨開光點眼赤蒼子大真人金身儀式 特舉辦一天祈安燃燈大法會 另外本府庚子年舉辦新年度於農曆庚子年 五月十五日子時入火安座紫霞山太一大真人府恭祝太一大真人飛昇登仙紀念日與一年一度的太一奏職(文奏)  (武奏)晉陞及神職考核、認證儀式,職級如下:法師、大法師、靈乩大師,啟靈大師、首席大法師、高功大法師、高功首席大法師。凡各宮廟神職人員均可參加資格考核,取得國際性道教合法證書。 原中華民國道教青年總會 更名為中華道教青年總會  新的證書電子化 使用更方便並結合悠遊卡使用 新式卡片與大證書將加入聯合國世界道教總會台灣會員代表字樣 獨一獨二國際性認證道教證書   更改時間---農庚子年 五月十五日        ...

中華道教太一宗 一年一度 庚子年登梯授籙奏職大典 歡迎報名參加

新版增加 聯合國NGO世界道教總會台灣會員代表 字樣 卡片與悠遊卡公司簽約 結合悠遊卡功能 不在是一張紙本的法師證     報名至庚子年國曆6月30日止 報名電話: 03-3881231-2 報名截止日 庚子年 109年    國曆七月一日止 奏職時間: 謹定  庚子年 109年    國曆七月五日止  農曆五月十五日 一天 地點:點了解地圖   紫霞山大羅真宰府 新版證書   文奏—朝奏儀式介紹 1、入壇序立—道眾衣冠潔整,臨壇序立,陟降百嚴,進止無怠。 2、淨身除穢—敕水淨身,洗手遷善,洗心滌慮,改過戒惡。 3、朝香請聖—恭炷真香,伏請三清降駕,四帝臨軒,三界眾真降盟。 4、誦經拜懺—經懺是入道之梯航,修真之蹊逕,受職之士積誦經誥,皈依大道,懺首宿今之業垢,消除魔障,以召福澤,曾廣道緣。 5、朝奏表章—總朝三清,禮聖朝元,呈章拜表,結盟分券,登籙仙籍。 6、拜籙授職—道教太一宗嗣熊四十八代大宗師雲宗子律演道法復禮傳度,飛罡步斗,玉音洞朗,毫光顯映,三界眾真鑒盟,瑞氣祥覆,道範威御,大宗師簪花授職,頒授證書。 7、焚表送疏—道眾恭送疏表拜章。 8、謝壇送聖 9、敘謝臨壇主授大宗師、臨壇監授大法師。 登刀梯奏職儀式 1、齋戒—登刀梯前須齋戒三天。 2、演經—嚴潔衣冠,道壇行禮如儀,謁帝朝真,通誠達悃朝章拜表,依科誦經禮懺,禳謝罪 愆,赦宥累業。 3、傳度—道教太一宗嗣熊四十八代大宗師演法正範,奏授法職,行復禮傳度科儀。 4、禮師—由左右護法引領向總主考官、主考官、監考官行鞠躬禮。 5、滌淨—聖水淨手,以示洗手歸善,潛修正道。 6、除穢—步履淨鹽,淨身除穢。 7、登刀梯—存思澄靜,舉步穩正,緩步登上法壇,直登刀梯。 8、呈疏—登上天台,舉香朝拜,呈奏表章,奏畢,擲筊而下,共擲九次,成筊數最多者為第 一名武狀元,第二名武探花,第三名武榜眼。 9、授證—擲筊完成後,步下刀梯,由主考官頒發合法合格證書。 ®登三十六層刀梯,未經復禮傳度或奏職儀式之武職人員及乩童等,經登三十六層 刀梯通過後,得以授職仙官,具有法師資格。 ®登一0八層刀梯,凡具有法師資格之武職人員,經登一0八層刀梯通過後,得以授職仙卿, 具有大法師或首席大法師、高功大法師、高功首席大法師等資格。 【刀梯是道教傳統之科儀,用以審定神職人員的資格及能力,每一刀層各一守護 一刀一步接受考驗其耐力,定力,膽力,能力,是道教流傳悠久正統而莊嚴的儀式。】 凡經奏(陞)職傳道授籙之神職人員,應返鄉祭祖,鵲報佳音,新科秩官,晉封仙職,光宗耀祖,門第顯榮。 歡迎各廟宇、宮、殿、壇、堂等主持、道士等神職人員踴躍報名參加,取得合法國際級道士/法師資格證書,廣為濟世利人。   

重大人事異動

公告 本府之前秘書何碧玟,因私人因素已離開宗師府秘書職位,在此公告 諸位道長信眾 如有事需要聯絡,請直接聯繫本府電話 (03)3881231,(03)3881232

尊道德貴

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道門拜師禮儀 (壹)

道門拜師禮儀 (壹) 道門之中最常見的就是拜師入門,入門弟子必須是拜過師,沒有拜師如果用稱呼就不能算是真正的入門弟子。 那麼怎麼求師呢,如何正確找道明師?道門規矩比較多,各宗各派的區別不一,不過大致上流程有可能類似,本宗僅舉本宗拜師的一些規矩,如果完全按照這個來,這些規矩還是比較嚴格的。 首先嫡傳弟子通常都經過熟人或者同道之間介紹而來,不是今天碰見一個張口就拜師。 雙方商定拜師之後,先要選擇所謂黃道吉日,也就是合適時間,然後選擇地點,如太一宗的南北的廟宇。 道教其他宗派的道長或許有拜師宴的費用,當然由誰拜師誰出,沒得商議 如果能讓師父掏錢辦儀式的,不是絕對沒有,反正是幾乎沒聽到過,能做到這步的徒弟,恐怕得是萬年一遇的修道奇才,還得品行超過十世修行的聖人才行吧? 一.然後是參加拜師的弟子,一般來說,師父這邊會請到同門作為見證。 二.引進師和證盟師,弟子也可以找一些朋友作為見證。 最重要的就是拜師的儀式: 1、如法會時 或祖師聖誕時 或是其他神明聖誕時舉行請聖奉祀祭品貢品等。 2、由師父上香祖師,按條件可以做法事,比如太一舉行啟師科儀 正一要分環破劵,全真出家是要舉行冠巾,也可以解釋是一種請詞,如奉請太一宗四十七位祖師做盟證 太一宗四十八代雲宗子 今以宗門之規 收徒傳道等等(說好話)。 這個上香的事,如果在道門裡分輩份的在場,比如師父的師兄弟或是其他徒弟在。 如果更複雜一點,上香后帶著眾弟子給祖師爺磕頭,或者收徒儀式最後,一起帶著新收的弟子磕頭。 總之,禮數一樣都不能少。 3、然後就是由引進師或者儀式司儀,各宗各派規格不同,XXX傳人等等。 道門中的「引進師」講的是介紹徒弟拜師的人,有的宗派用引進師來主持儀式等等。 4、接下來引師會介紹要拜師的入門弟子,一次可以收一個,也可能多個。 還有保舉師,說白了就是保人,擔保這個弟子會好好學道,人格品行一切受到嚴格規章。 5、然後由拜師弟子上前,嚴格點跪下,盟誓言宣讀拜師帖,帖子上會寫著"弟子XX,久慕師門XXX,誠心拜師,絕無二心"等等。 這個一般都會寫明不背叛師門等等,就是按照各宗各派規矩,拜師之後,是不能隨便改投其他門派的。 6、宣讀完拜師貼之後,要雙手高舉頭上,嚴格的跪著的就接著跪著雙手高舉呈上,頭都不能抬的,這個過程稱為"遞帖"。 師父接過拜師貼後,給師父行大禮,也就是磕頭,太一宗宗規是三個磕頭,而各宗各派,磕幾個不一 有的三跪九叩等等! 7、磕完頭,弟子起身,給師父上酒或上茶,一般南方上茶,北方上酒,一般是三杯。 從這一杯茶以後,就可以改口叫「師父」了,以前如果叫只能是老師,所以也有稱這個酒叫"改口酒"或"改口茶"。 8、之後師徒之間互贈禮品,一般來說,師父可能會送給弟子經書法器作為傳承證明,而弟子會呈上法信,也可以和拜師帖一起呈上。 所謂法信就是拜師紅包。裡面多少禮金 各個師門規定的不一樣,能接受的按規矩來,也就是個心意規矩,真金試心禮儀。 9、道門中的拜師帖,帖子上面,嚴格的按照各增各派的規矩,除了內容和年月日以為,上面還有弟子,師父的簽名畫押,然後帖子兩份,一個拜貼一個回執,師父徒弟各一本這個為了以後對照,以後有問題拿出來一對,對的上,說明是徒弟證明文件。 10、拜師完成,師父會打開「花名冊」,以前是毛筆,親筆寫上某年某月某日,收弟子XXX,這個就算拜師儀式正式完成(恭喜找道明師)。

消災解厄運 運勢起起伏伏?

在人類文明開始 便記載一些 人類的運途 流年 運勢 等等 每個人 從一歲出生 每一年的都不同 有的早夭折 有的意外夭折 甚至意外連連 今天要談的是 怎樣的人能平安? 一’家庭或家族 有信仰者 五代同堂比比皆是 但您可以注意一點 此家族必是 信仰虔誠 祖上積德! 二’時代的變遷 從農業時代 進入到資訊時代 現今社會 速時文化...

簡易練氣與氣用

養生乃道教重要一環 也是優勢之一 氣對於我們來講是重要的一環!   1、練功姿式:以平坐式為主,凳椅面上可加軟墊,要求凳椅坐面與小腿等高;臀部的1/2-1/3坐於凳面,兩足平行,足底著地,並與小腿垂直,小腿與大腿垂直,大腿與上身垂直;兩膝間距兩拳寬,兩手掌自然覆置大腿上,兩肩鬆垂,含胸拔背,頭頂如懸,下頜微收,舌抵上齶,口目輕閉,兩眼內視,耳聽呼吸。若慣於盤坐者,盤坐亦可。當修習純熟後,則站、臥、坐、行皆可。 2、呼吸與意念:本療法呼吸法是鼻吸鼻呼。練功初期,意念只須注意呼氣,盡量做到深、長、細、勻,而吸氣時則任其自然,勿須任何意念。隨著練功的深入,呼吸和意念須作適當調整。 3、收功:每次練功結束前,先放鬆意念,手掌相對摩擦至熱,如洗面狀摩面部數週,使精神恢復常態後,慢慢起身活動即可。

人事公告

本宗聘任人員 媒體總監廖健閔 即日起卸職 在外行為與本宗無關 如有在外任何事項 提起本宗或是用本宗之名 請先來電查詢 •  特此公告!