中華道教嗣熊宗師府

道教思想與戒規

道教從產生至今,已經走過近兩千多年的歷程。如果從其前身老君(政治家稱老子)的出現算起,則已有兩千五百多年的漫長歷史 如果再追其源 從黃帝求道於廣成子起算五千多年歷史。 如同世界各大宗教一樣,道教的教義中既有對終極本體,即太上大道或它的化身的信仰,有追求自我與自然之道合一(天人合一)的終極目的,也有規範個人言行的價值和倫理標準。這一倫理標準即被稱作“善道”的清規戒律。 道教早期原無正式戒規,但有“以善道教化”民眾的主張,要求信徒奉守道誡,不貪財色,誠信不欺詐。西元四世紀以後,天師道等道教派別吸取儒家禮教和佛教戒律,制定了三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、一百八十戒、三百觀身大戒,以及明真科、千真科等戒律和科條。 道教各宗派戒規形成.這些戒規科條,都是約束道士和信徒言行,勸善止惡的道德規範。其中的一些戒律,則體現了人類社會最基本的倫理價值觀念。 以道教經典紀載如:太一宗祖師太上老君所寫《太上老君戒經》規定道教清信弟子所受五戒為:第一戒殺、第二戒盜、第三戒淫、第四戒妄語、第五戒酒。 《洞玄靈寶六齋十直經》規定道教根本戒律為五戒十善。五戒,一不得殺生、二不得嗜酒、三不得口是心非、四不得偷盜、五不得淫色。十善,一孝順父母、二忠事君師、三慈心萬物、四忍性容非,五諫諍蠲惡、六損己救窮、七放生養物種諸果林、八道舍井邊種樹立橋、九為人興利除害、十讀三寶經律,恒奉香花供養奉之具。 陸修靜天師《受持八戒文》規定道士受持的八條戒律:一者不得殺生以自活;二者不得淫欲以為悅;三者不得盜他物以自供給;四者不得妄語以為能;五者不得醉酒以恣意;六者不得雜臥高廣大床;七者不得普習香油以為華飾;八者不得耽著歌舞以作娼妓。 《北帝伏魔神咒妙經》卷六載世人所受九條戒規:一者敬讓,孝養父母;二者克勤,忠於君王;三者不殺,慈救眾生;四者不淫,正身處物;五者不盜,推義損己;六者不嗔,凶怒淩人;七者不詐,諂賊害善;八者不驕,傲忽至真;九者不二,奉戒專一。 清朝王常月真人《初真戒律》載道姑信女所應修持初步戒規:一孝敬柔和,慎言不妒;二貞潔持身,離諸穢行;三惜諸物命,慈湣不殺;四禮誦勤慎,斷絕葷酒;五衣具質素,不事華飾;六調適性情,不生煩惱;七不得數赴齋會;八不得虐使奴僕;九不得竊取人物。 《全真出家傳度儀》載虛皇天尊所說初真十戒:一不得不忠不孝不仁不信,當盡節君親推誠萬物;二不得陰賊潛謀害物利己,當行陰德廣濟群生;三不得殺害眾生以充滋味,當行慈惠以及昆蟲;四不得淫邪敗真穢慢靈,當守真操使無缺犯;五不得敗人成功離人骨肉,當以道助物令九族雍和;六不得讒毀賢良露才揚己,當稱人之美善,不自伐其功能;七不得飲酒食肉犯律違禁,當調和氣性專務清虛;八不得貪求無厭積財不散,當行節儉惠恤貧窮;九不得交遊非賢居處雜穢,當募勝己棲集清虛;十不得輕忽言笑舉動非真,當持重寡辭,以道德為務。 《洞玄靈寶仙公請問經》載太上道君所說十戒:一不得嫉妒勝己,抑絕賢明;二不得飲酒放蕩,穢亂三官;三不得淫犯他妻,好貪細滑;四不得棄薄老病窮賤之人;五不得誹謗善人,毀敗同學;六不得貪積珍寶,勿肯施散;七不得殺生祭祀六天鬼神;八不得議論經典以為虛誕;九不得背師恩愛欺詐新學;十平等一心仁孝一切。 《玉清經本起品》載中品之人所受十戒:第一不得違戾父母師長,反逆不孝;第二不得殺生屠害,割截物命;第三不得叛逆君王,謀害家國;第四不得淫亂骨肉,及其他婦女;第五不得譭謗道法,輕泄經文;第七不得欺淩孤貧,奪人財物;第八不得裸露三光,厭棄老貧;第九不得耽酒任性,兩舌惡口,第十不得凶豪自任,自作威利。 太一宗重要經典所傳《老子化胡經》載化胡十二戒:一不飲酒醉亂、二不殺生食肉、三勿罵詈咒人、四勿欺詐他人、勿偷盜貪利、六勿淫佚好色、七勿慳吝不施、八勿剛強不自屈、九勿遠視極聽、十勿多言煩語、十一勿恚怒心怨恨、十二勿淫祀邪鬼。 道教的戒律還有很多。僅從以上列舉的戒律已可看出,在道教戒律中反復強調的那些戒條,正是自有文明以來人類社會最基本的道德倫理規範。這些規範可分別為: A、對自身的約束,如節儉、忍讓、誠信、寬容、不淫亂、不飲酒、不交遊惡人等; B、對他人的道義責任,如不妄語、不爭吵、不恚怒、不偷盜、不欺詐、不殺害,不厭棄孤老貧賤,施散財物救助他人等; C、對家庭、國家和宗教的責任,如孝順父母、忠於君王、尊敬師長同學、禮誦經文、不違逆王法、不祭祀邪神等; D、對自然的責任,如不殺生血食、種植果木,慈養萬物,惠及昆蟲等。 E、對自己宗派盡責 尊師重道 以道修為提升 以及對於自身的嚴謹與規章。 道教的這些戒律,如果稍加改動,如將不飲酒改為不吸食毒品,忠於君王改為忠於公職等,就可以成為適用于現代社會的“普遍倫理”規範。 二十世紀末,隨著經濟全球化形勢的發展,出現了建立全球倫理的倡議。在聯合國的組織下,各國學者及宗教人士積極參與對話。進入二十一世紀後,吸取世界上各種宗教文化共同的價值觀和倫理道德,建立“普遍倫理法則”的趨勢將繼續發展。道教應該更積極地參與這種對話,並貢獻自己獨特的智慧。 現代人類社會仍處於雙重的道德困境中。一方面不合理的社會制度還在造成人類所有成員不可剝奪的天賦權力不能普遍實現;另一方面單純強調人的天賦權力,而忽視其天賦責任的傾向,導致濫用個人自由而損害自我身心與社會和諧。因此在繼續促進普遍實現“人的權力”的同時,也使每一享受權力的人類成員自覺承擔“人的責任”,即承認和遵守普遍的道德規範,乃是現代文明社會發展的方向。 在要求人們承擔道德責任時,一方面當然要制定有關的道德規範和律條,但更重要的是怎樣才能使人們自覺遵守這些律條。根據道教的教義,道德戒律的實現基於兩個前提,一是對神靈的敬畏和服從,二是對自然之道的理解和覺悟。前者稱為信仰,後者稱為智慧。就智慧而言,道家的思想不僅對中國傳統社會發生過深刻的影響,而且在經濟發達、政治民主、科技昌明、文化多元化的現代社會中,仍有其永恆的意義。 道教的思想的永恆意義,首先在於它對人類文明社會的負面影響有清醒的認識和批評。人類文明的發展,是一種“創造性破壞”的過程,往往要付出許多意想不到的代價,出現所謂“文明異化”的弊端。文明異化的弊端之一,是對人與自然和諧有序關係的破壞。人類為了自身的物質利益無止境地索取自然資源,污染破壞自然環境。 人類憑藉其科學知識和技術力量,部分超越了自然對人的束縛以後,不再能正確地認識人與自然不可分離,和諧共生的統一關係,誤以為自己是天地萬物的主人,可以戰勝和支配自然,將人類賴以生存的自然環境看作可以無限榨取和勒索的物件。驕傲自負的“文明人”,生活在人為的機械化、標準化的狹小空間,而不知天地間有大美,山水中有真樂。這些正是人類不能正確認識人與自然關係的惡果,已經並將繼續受到自然的懲罰。資源危機、空氣污染、環境惡化,已經成為現代文明社會難以解決的問題,危及人類的生存。 這些問題的解決,僅用科技手段治理環境是不夠的,還必須從根本上改變人類的思想,拋棄天人相勝,技術萬能的錯誤觀念,重新認識道家“天人合一”,人與自然和諧相處思想的價值。 只有從思想觀念上覺悟,人類對其生存的環境有不可推卸保護責任,尊重自然,愛惜生命,才能為我們自己和子孫後代留下美好的生存空間。 自然環境的破壞只是文明社會弊端的一個方面,另一方面人文環境的破壞則更為驚人。 老君和莊子都曾以其過人的智慧,清醒地看到文明發展造成的負面影響——“人為物役”。人類被自己創造的知識、財富和權勢所迷惑和役使,貪圖名利和物質享受的欲望無限膨脹,以至於喪失了內心的和平與純樸本性,為了謀取金錢、名譽、權力和感官享受,而不擇手段地爭奪傾軋,陷入無休止的爭吵和混亂。這都是文明異化,單純強調個人權力和濫用自由的惡果。其受害者生命不得保障,精神難得安寧。這種失去自由和快樂的社會和人生是多麼可悲可笑,道家的自然主義哲學,對人類文明的這些異化現象作了無情的批判。 要求人們順任自然,除情去欲,消除自我成見,追求高尚超越的人生境界。不以物喜,不為己悲,做一個自由快樂的真人。 人之所以為人,是因為他具有高尚的心靈,獨立的人格,善良的道德品質,通達事理的智慧。人應該做自我的主人,他人的朋友,而不應成為權力、資本和商品的奴隸,不應成為囿于偏見小智的知性奴隸和物質消費的感性奴隸。道家哲學教導人們忘懷世俗的功名利祿、利害得失,超越種種庸俗無聊的現實計較,更多地陶冶、培育和豐富人的精神世界和心靈境界。 “心明於物外”,使自我與活潑流動、生機盎然的大自然融合為一,從中獲得生活的力量和生命的意趣。在充滿競爭傾軋、物欲橫流的現代“文明”社會中,也許有人會以為這些老生常談未免迂腐。然而道家哲學畢竟沒有過時,越是在競爭激烈的社會中,個人的心靈越是容易受到傷害,因求取不得而失去平靜,甚至迷失本性,偏激發狂。道家的思想教義對此弊病,不失為一劑良方。 道教的思維方法在現實中也有其意義。道教思維方式的獨特性,首先在於其反思和通觀事物的特點。不僅看到事情的正面,而且看到其負面和反面。人見其有利,我見其亦有弊;人知其有用之用,有為之為,我獨見其無用之用,無為之為,此之謂反觀。能從正反兩方面看問題,才不至於只見有利而盲動。莊子齊萬物,同生死、泯除是非的通觀方法,不是站在自我的立場,而是站在“道”的高度看問題,不僅看到人與我的不同,而且看到一切事情在本質上的相通和聯繫。這有助於不固執己見而與人溝通,從而通達事理,寬容與己不同甚至相反意見的存在。寬容精神是現代民主社會的基礎,是多元文化同時並存的前提。而寬容精神來自通觀物我的思維方法。現代民主社會的建立,正是基於思想、信仰的自由和多元化,承認各種思想學說和宗教信仰都有其存在的權力和價值。 在傳統的專制社會中,統治者往往將自以為是的獨斷式思想強加於人,以為真理只有一種,強行以統治者認可的某種思想去“教化”人民。其實世界上任何政治學說或倫理思想,或某種教義,即使其中包含有合理因素,但都不可能壟斷真理,更不可能被所有的人接受。合理的思想一旦與政治強權結合,變成獨尊的官學,強制人民接受,那麼這種思想就會變善為惡,成為“以理殺人”的工具。當今世界上還有許多自以為是的當權者和意識形態專家,被自我的偏見和獨斷式思維方式所束縛,自以為壟斷了真理和正義的發明權,固執偏見誑惑人心,以至於人們無法相互理解,陷於無聊地爭辯吵鬧,甚至以暴力鎮壓異己思想,挑起戰爭。某些“政治精英”則偏執理想主義的政治和倫理觀念,甚至是空想的烏托邦。 必須在現實社會中建立某種理想國的想法,導致他們在實踐中用強權推行其一元化的政治理念,以“正義”或“善道”的名義壓制他人的不同意見。 因此在現代多元民主社會的普遍倫理中,固然要強調“己所不欲,勿施於人”的傳統道德觀,但同時也要警惕“己之所欲,必施於人”,強制他人接受某種“善道”和烏托邦理想的傾向。只有承認道德倫理多元化的前提,溝通交流而不是強行統一人們的思想,才能維護社會的民主自由。 但是在現實社會中,有些知識精英確實有要求實現某種政治或道德的理想,傾向于改造或超越“非理想”的現實社會。這種傾向一方面有利於推動社會的發展,另一方面又有威脅多元民主政治制度的危險。化解這種危險傾向的方法,可以用宗教的超越精神來滿足人們對烏托邦的想往。如果某種道德和政治理想僅僅是某些人們的精神信仰,而不必在現實中普遍實施,就可以避免假借善道正義剝奪他人自由的危險。因此宗教與政治信仰的自由或不信仰的自由,是維護現代民主制度的基礎。宗教既能滿足人們精神超越的理想,又能化解執著烏托邦理想而威脅民主自由的危險,這是它在現代社會中的重要社會功能之一。 在道教義理哲學中,都有主張“有無雙遣”,既不執著世俗現實,又不執著超越理想的思想。這種思想一方面要求信仰者在精神上超越現實,解脫世俗名利欲望對自我身心的束縛;另一方面又不可執著於虛無的理想和信仰,脫離現實生活,強求超凡入聖。不可以善度人,亦不可以己善責人。 道教的思想在古代可以對治儒家理想主義政治倫理的偏執,在現代多元民主社會中也可以發揮其社會功能。

中華道教太一宗 入道論

中華道教太一宗 入道論 道較之根,源同一也。夫老氏之教者,清靜為真宗,長生為大道,悟之於象帝之先,達之於混元之始。不可得而名,強目曰道。自一化生,出法度人。法也者,可以盜天地之機,窮鬼神之理。可以助國安民,濟生度死。本出乎道。道不可離法,法不可離道。道法相符,可以濟世。近世學法之士,不究道源,只叅符呪,玆不得已。略述九事,編成一帙,名曰九要,以警學道之士,證入玄妙之門,不墮昏迷之路。人人得道,箇箇成真,豈不美歟。瓊山道人白玉蟾序。 立身第一 學道之士,當先立身。自愧得生人道,每日焚香稽首,皈依太上大道三寶。首陳已往之愆,祈請自新之祐。披閱經典,廣覽玄文。屏除害人損物之心,克務好生濟人之念。孜孜向善,事事求真。精嚴香火,孝順父母,恭敬尊長。動止端莊,威儀整肅。勿生邪淫妄想,勿遊花衢柳陌,勿臨誅戮之場,勿親屍穢之地。清靜身心,遠離惡黨。始宜尋師訪道,請問高人。此乃初真之士,當依此道行之。 求師第二 學道之士,須是得遇作家,方可明真悟道;得遇真師,方可皈向傳道受法。須是日前揣度其師,委有妙理;源流清切,然後親近;日積月深;恭敬信向。次宜具狀齎香,盟天誓地,歃血飲丹,傳授道書、隱訣、秘法、玄文,佩奉脩持。雖得其傳,不可便棄。常侍師門,參隨左右,求請口訣玄奧,庶無疑難,自然行之有靈。嘗聞高古祖師,徒弟皈向者紛紛然甚衆。師按察徒弟之心,中有心行不中者,不與之;不盡誠者,不與之;無骨相者,不與之;五逆者,不與之;及有疾者,不與之。吏曹獄卒,始勤終怠者,亦不與之。中有徒弟,若與師心契合,氣味相投,隨機應化得度者,當以愧心對之。忽遇師門試探,弟子難以難事相付勾幹,或中間不從所求,弟子切莫私起怒心。若生怨恨,以貽咎師之愆,陰過陽報,毫分無失,所得法中,神明將吏,亦不輔助。豈不聞漢張良事黃石公,三進圯橋之履,公見誠心,乃傳《素書》,後為君師。若求師者,當究是理。道法之師,始終心意如一,弟子始終亦如一。進道自然無魔。所謂弟子求師易,師求弟子難,誠哉是言也。 守分第三 人生天地之間,衣食自然分定,誠宜守之。常生慚愧之心,勿起貪戀之想。富者自富,貧者自貧,都緣夙世根基,不得心懷嫉妬。學道惟一,溫飽足矣。若不守分外求,則禍患必至。所謂顏子一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。顏回者賢人也。學道人若外取他求,則反招殃禍也,道不成而法不應。若依此修行,法在其中矣。 持戒第四 夫行持者,行之以道法,侍以禁戒。明其二字,端的方可以行持。先學守戒持齋,神明自然輔佐。薩真人云:道法於身不等閑,思量戒行徹心寒。千年鐵樹開花易,一入酆都出世難。豈不聞真人燒獰神廟,其神暗隨左右,經一十二載,真人未嘗有纖毫犯戒,其神皈降為輔將。真人若一犯戒,其神報條必矣。令人豈可不持戒。更當布德施仁,濟貧救苦。昔晋旌陽許真君一困者為患,其家抱狀投之於君。君聞得疾之因,乃綠貧乏不得志而已。真君以錢封之於符牒,祝曰:此符付患者開之。回家患者開牒得錢,以周其急,其患頓愈。濟貧布施,則積陰德,行符之人,則建功皆出於無心,不可著相。著相為之,則不是矣。若功成果滿,升舉可期矣。 明道第五 夫道者,入聖超凡,福資九祖。逍遙無礙之鄉,逸樂有玄之境。聚則成形,散則為風。三清共論,玉帝同談。不屬五行,超離三界。此乃證虛無之妙道。欲證此道,先修人道。去除妄想,滅盡六識。明立玄牝根基,須分陰符陽火。如鷄抱卵,出有入無。功成行滿,身外有身。仙丹妙寶,隨意自取。玉室金樓,隨心自化,呼風叱雨,坐役鬼神。噓炁可以治病,點石可以為金。不與凡同,奉膺天詔,證果真仙矣。 行法第六 夫法者,洞曉陰陽造化,明達鬼神機關。呼風召雷,祈晴請雨,行符呪水,治病驅邪,積行累功,與道合真,超凡入聖。必先明心知理,了了分明,不在狐疑。欲祈雨救旱,先擇龍潭江海,碧壑深淵,雲龍出沒之地,依法書篆鐵札投之。如不應,方動法部雷神,擇日限時,登壇發用。祈晴之事,在乎誠心靜念,運動暘神,召起馮夷風部之神,掃除雲霧,蕩散陰霾,易歉為豐,救民疾苦。若德合天心,應之隨手。驅邪之道,先立正己之心,毋生妄想,審究真偽。古云:若要降魔鬼,先降自己邪。當以誠心召將而驅之。若傳人不一,聞法避罪逃遁者,差雷神巡歷而馘之。若遣祟,切不可發送酆都。沒後恐有連累。戒之慎之。若治病之法,宜仔細察其病證,次當給以符水治之。蓋人之氣運於三焦五臟之間,順則平康,逆則成病。或嗜慾失節,或心意不足而成邪。故邪氣侵則成病。以我正真之炁,滌彼不正之邪;以我之真陽,敵彼之陰。若患者執迷邪道,可方便而化之,符水而治之。救人功滿,而證仙階,而為妙果歟。 守一第七 近觀行持者,間或不靈,呼召不應者何故?初真行法者,累驗非常,廣學者却不如之。此非法之不應也,緣學者多傳廣學,反使精神不能純一,分散元陽。登壇之際,神不歸一,法不靈應。豈不聞老子云:天得一以清,地得一以寧,人得一以靈。今志於行持者,必當守一法,而自然通天徹地。不知抱玄守一為最上功夫,但躭於廣學,反不能純一矣。蓋上古祖師,雖有盈箱滿筐靈書,留之引導凡愚,開發後學,不知師心自有至一之妙,不教人見聞,鬼神亦不知其機,用之則有感通。且法印亦不可多,專以心主一印,專治一司,專用一將,仍立壇靖,晨夕香火崇奉,出入威儀,動止恭敬,誠信相孚,自然靈應。切不可疑惑有無,昧於靈臺。須是先以誠敬守之,必獲靈驗。斯為守一之道矣。 濟度第八 學道之人,洞明心地,不樂奢華,不嫌貧賤,不著於塵累之鄉,不漂於愛河之內,恬淡自然,逍遙無礙,塵世和同。先當行符治病,濟物利人。次可拔贖沈淪,出離冥趣。先度祖宗,次及五道。以我之明,覺彼之滯;以我之真,化彼之妄;以我之陽,煉彼之陰;以我之飽,充彼之飢。超昇出離,普度無窮。斯為濟度矣。 繼襲第九 學道之人,得遇明師傳授秘法,修之於身,行之於世,人天敬仰,末學皈依,愧非小事。當知感天地陰陽生育之恩,國王父母劬勞撫養之德,度師傳道度法之惠。則天地國王父母師友不可不敬,稍有違慢,則真道不成,神明不佑。道法既得,於身道成法應,可擇人而付度之,不可斷絕道脉。須是平日揣磨,得其人可以付者付之。苟非其人,亦不可輕傳也,罪有所歸。若得人傳授,但依祖師源流,不可增損字訣。忠孝之心相契,切勿生人我之心。弟子若負師,天地神明昭然鑑察,毫分無失。師偽,弟子亦然。若無人可度,石匣藏於名山福地、海島龍宮,劫運流行,自然出世。予感天地父母生化之恩,諸師傳道教訓之德,將其所得,冊成九事,以警後學。若修身立己,積德累功,上體天心,下利人物,行道成真,超凡入聖,伏望見聞,咸希觀覽。

新的一年即將來臨 道教與生活

過年也是道教節慶 只有我們中華民族才有的 春節在我國百姓過的生活中非常重要日子 而這些歲時節令中,可以說是行事注重的事最多、也是從除夕開始最長的日子,從農曆十二月二十四日道教奉祀禮儀開始從「祭灶」、「送神」那天開始,一直到元月十五元宵節為止,都是春節過年的範圍而這些儀式都是道教節慶 也是中華文化的一部分。 早在夏代開始,幾千年來,春節一直是中滑民族心目中的大日子,雖然其中經歷了各朝代曆法的數次更改 因為天氣變化,至此卻依然沒有改變百姓心中的節慶習慣,春節過年仍舊是百姓心中最重視,最隆重盛大的節慶。 不論在中國或是台灣 只要華人的地方 就有過年春節的日子 農曆元旦是正月朔日,也就是正月初一,所以稱為「天臘日」,又因為是歲之始、時之始、日之始、月之始,所以又叫「四始」一般認為人們對此特別重視是和古代皇室遵從道教祭典的臘祭有相當的關聯。 從道教的祭天祭地開始 黃曆的編寫由中華民族古代的政府 訂立黃曆 而黃曆最後結合農民曆 所以古代在農曆十二月稱為臘月也是最後一天月的稱呼。因為臘的本義,是一種祭祀的儀式名稱。在農業社會中所注重的農民曆,不論大大小小的事情都跟農業生產關聯,無論是春耕、夏耘、秋收、冬藏,都是十分忙碌的,只有冬季才有較多的空閒時間。因此,往往在大豐收的年底舉行盛大的道教的謝神祭典中表示慶祝,也藉此舉請道教神明 驅逐不祥和疫癘,永保平安,並將各種祭祀合併在一起進行。雖然歷經幾千年不同的朝代臘祭的日子並不固定,但是人們仍依例在歲末之時舉行祭典,這也就是「過年」祭祀活動的一個飲水思源紀念及敬天敬地的習慣! 在農曆臘月二十四日送神以後,因為家家戶戶因年關已近,家家戶戶都十分忙碌。不論有錢沒錢,都要採辦一些過年時吃的東西或過年當天「鋪陳」時要用的物品。其中最具代表性的應該算是「年糕」了!基本上,全國各地年俗大同小異,即海外華人社會亦然,在台灣有句俗語說:「甜粿過年,發粿發錢,包仔粿包金,菜頭粿吃點心」說的就是它們各代表的意義。另外,一些應時的物品如:春聯、糖果、乾果等,至於水仙花、橘子等吉祥物也不能缺少。 過年時所需的年貨準備妥當之後,每戶人家便開始佈置廳堂,張貼春聯。佈置廳堂時,首先將自家祖先牌位「公媽」上的東西予以換新、擦拭乾淨,並且供上長年飯及發粿,表示年年有餘、發財如意;用柑橘疊「柑塔」,供上各色甜料,擺紮紅紙的麵線三束,表示甜蜜長壽。而貼春聯能使年的氣氛更能顯現出來。「春聯」據說是由古代的「桃符」演變出來的,貼在大門上具有驅逐鬼怪、避邪消災的作用。春聯的內容通常可以看出人們的希望;大門貼上門神,米缸貼「滿」,窗戶貼「春」,畜舍貼「六畜興旺」等,顯現出喜氣洋洋的氣氛。而過年出門亦要看時間和方向,人人見面要互道恭喜,絕對不可以說髒話或口出惡言。 而除夕夜晚間的圍爐象徵團圓,全家不分老幼尊卑圍爐共享天倫之樂,在外工作的人不論多忙,都必須在這時候想辦法回家團圓;圍爐時必須弄得火光熊熊,表示一家興旺的意思。圍爐吃年夜飯時,最好慢慢的吃,時間越長越好,取其長久的意思。所準備的菜餚也都各有各的含義。 另外,在過年期間還有三個重大節日:正月初五的財神日,家家戶戶都接財神;初九的拜天公(玉皇上帝的萬壽日)和上元節(即元宵節),從道教的觀點,上元節是延襲道教的陳規而來的。唐代以後有所謂的「三元 日」,即上元日(天官賜福日─農曆元月十五日)、中元日(地官赦罪日─農曆七月十五日)、下元日(水官解厄日─農曆十月十五日)。而「三官」指的是天官、地官、水官。傳說三元日,恰好是三官大帝(俗稱三界公)下凡考覈世人功過的日子,因此人人禱神懺悔;這三神主宰生老病死、命運氣數,人們為了祈求賜福,所以在「上元日」,既張花燈,也拜三官。上元節乃由原本單純民俗意義上的求吉賜福、禳災消厄、求平安,進一步強化,成為民間最具宗教意義的節慶之一。而五臘及三元是道教最重要的節日。五臘之首的「天臘日」(正月初一)亦是國定節日的「道教節」因此我們的生活跟道教是最近的。   古代祭典 敬天地的儀式

學道之人,道心重 則凡心輕 系分陰陽

學道之人,道心重 則凡心輕 凡事相對   道教修為,全憑道字作根基。 道法自然,無為而無不為,無生而無不生,無有而無不有,無化而無不化。 道為天地之本根,宇宙之體要;故老子曰:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」 故道為生天生地生人生萬物之總樞,且貫串始終,上起鴻蒙未判之先天虛無,下迄億萬世後之後天無窮變化,總不離這個。 本不可說,而強為之說,如上;本不可名,而強名之曰道;此實為道教之本體論。 原其未始,無形無象;即所謂無極也。   迄其緒初,始立其一。 一者,道之所生,萬物之所自,即所謂太極也。 太極本體,孕合陰陽,迄其判分為二,陰陽始形,即所謂兩儀也。 陰陽交而三以立,四象以形,萬物以生;故曰二生三,兩儀生四象,三生萬物。 陰陽不交,則天地或幾乎息矣。 易曰:「一陰一陽之謂道。」 道教修持,重參悟以明道,重擇善以守道,力行以修道,貫徹終始以成道。 始終不違道者,正在其「秉要執本」也。   佛教少林寺傳宗六祖以「本來無一物」得衣缽,即在悟見真如本性,亦即悟見道體也。 (佛教也離不開道體)   天地於「本來無一物」中生萬物,然雖萬物森羅,最後卻仍歸於「本來無一物」。 道教本此,因陰陽造化之理,生生不息之功,故亦於「本來無一物」中生萬化。 而其最後一著所謂「登真」者,即是在與「宇宙之永恆」「天地之真常」合體也。 這是「人通於天」「人一於天」之神聖崇高境界,也就是人生之究極境界。 在此一超越時空之宇宙境界中,視天地萬物與世間萬相,皆為虛幻,變化無常,何常是不變不壞不生不滅的本體之「真」!   故視帝王將相之類的富貴功名事業,盡如浮雲過目而已。 人而欲完成其人生,使成為一超越時空之「超人」「聖人」,與進而入於宇宙天地本體之「真境」的「真人」,其條件全在人的內在本質上之心性修養,而絕非外在事功上之名利成就。 心性上修養之完成,盡人可成,以本自具有,不少欠缺分毫,修之即得。 去幻棄染,返樸還淳,即爾立超真境。 這就是修持上之本體工夫,與人品上之內涵工夫。     欲徹見本體,首須生參悟以明道,此即孔門所謂「道問學」工夫。...

道教代表中華文化 只要是華人都應注重 華人民族從何而來

道教代表中華文化 道教是以先秦道家為思想淵源,吸收、融合其他理論和修持方法,而逐漸形成的中華民族本土的國教。 道教歷經長期的發展過程中,曾對古代的政治、心理學、經濟、哲學、文學、天文、歷算、醫學、科學、地理、物理、化學,以及民俗、藝術等產生過廣泛的影響,成為中國文化的主流之一。 本網是中華道教太一宗宗師府推廣道教的文化與傳承。 凡言中華文化中的哲學思想,雖皆相提三家道、儒、釋三家之學為其主流,而非一言而著述近今撰作,有關道教文化,於老子、列子、莊子等諸子百家書籍中融合而之,吾長年一直提倡正統道教全貌,近年因媒體錯誤報導,影響百姓一直深引為憾,望有生之年能振興道教,給下一代了解民族從何而來。 本網對道教的學術與科儀淵源,從軒轅時期黃帝對於道教的建立、擴張、成長和變化,另了解台灣的道教發展及當今道教人物與道教諸多經典,使諸位善信大德能更了解,正統道教與民間道教的關係,另提筆道教與生活的敘述介紹,以及現今道教發展的現況等,可資參考,以供對道教有興趣的朋友研究。   中華道教太一宗四十七代大宗師黃史     庚寅年八月一

道教是華人的根

道教的建立、成長、擴張與演變 道教演變是道家思想與漢族文化與諸子百家同時產生,我們要明白道教,不得不先知道科學。科學應用起源可以說:都是歷代道士們研究或用於生活的結果。因為道士們的責任,就是要將玄渺自然的天則來解釋或自然定律,發展人事物預知。 現今科學的始祖應為『道教』在中華文化的前身初期,都可以找出來。《國語·楚語》載巫術說“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正:其知,能上下比義;其聖,能光遠宣朗;其明,能光照之;其聰,能聽徹之。如是道法威儀,則明神降之,在男日巫,在女回現”(巫或現的意思是指:道士前身也可稱為法師)。歷代道士們的聰明與預知都超過常人,當時的道士們,多數學習開始《易》是中國宗教與思想源頭,故研究道家與道教不可不先學《易人《易》底八卦相傳出於《河圖》、《洛書》,這兩種文字大概是居於河洛漢人所遺留(河洛意指河南與洛陽),所以除去練丹以外,還有解夢、卜卦、預言、中醫、祭祀科儀、日常生活的運用等等的科學依據,然而道教代表著中華文化之根。道教為根據中國固有文化所創設之宗教,其立教的過程,追溯歷史約可劃分為十個演變時期。 道教組織與信仰 道教組織系自混沌空之無極界,至二儀判分天地肇定之太極界,以至現世界,其體系由天曹、地府、神道、人道所組成。 無極之先,渺冥空洞,道炁混融,無如祖炁,太無混一大道君太聖祖,化生至道之中,激盪無極始炁,結凝天地之精-元始天王聖祖,主宰無極界施張造化,運導陰陽生育天地,綱維萬象,是為道生天地,天地生人。聖祖再一炁化三清,第一化為玉清元始天尊,第二化為上清靈寶天尊,第三化為太清道德天尊,稱為「道經師」為教徒皈依之三寶。元始天王復與太元聖母通氣結精,化生東王木公,西王金母,生育陰陽,為萬物之首,並分掌天下三界十方男女登仙之籍,凡世人修真得道,功成行滿昇天之時,尤其校定階品功以封之。先天真聖原本自無生有,化化相生,如九天真王、太上真人、金闕老君、九天普化天尊、九天玄女娘娘、九天玄祖天尊、九天妙道天尊、九天元皇天尊、無上元君、鐵岩上帝、鐵峰上帝、鐵仙上帝、鐵洞上帝、鐵翁上帝、太乙元君等。木公、金母再化五方五老-中央黃靈混元老君、東方青靈始老君、南方丹靈真老君、北方五靈玄老君,此乃五行之精,各掌五方運化,以上形成無極界之神道組織。 五老合一炁化為斗姥天尊、斗姥為眾星之母、主宰太極界、(燮)理五行、升降二炁、功沾三界、德潤群生。五老再按五行化五方五帝,以分佈四方,主司四時。 青靈始老君化為東方青帝,主木,司春。 丹靈真老君化為南方赤帝,主火,司夏。 皓靈皇老君化為西方白帝,主金,司秋。 五靈玄老君化為北方黑地,主水,司冬。 中央黃老君化為中央黃帝,主土,司四季。 自此四方位猷,五行運化而無窮盡。   「昊天玉皇上帝」統御諸天。綜領萬聖,為太極界至尊之神,下列四極、三官、五斗、星辰列宿如後: 四極大帝-北極紫微大帝綜御萬星,南極長生大帝綜御萬靈,西極天皇大帝綜御萬神,東極青華大帝御萬類,四極大帝係輔佐玉皇上帝統御萬天。 三官大帝-上元天官,主宰眾生善惡之籍,至諸仙升降之司。中元地官掌理八極四維五嶽,考眾生禍福之機,核男女善惡之籍。下元水官,主管江河淮海水域萬靈,長死魂鬼神之籍,錄眾生功過之條。 五斗星君-北斗星君曰七元,主解厄,計七宮:第一天樞陽明貪狼星君,第二天璇陰精巨門星君,第三天璣真人祿存星君,第四天權玄明文曲星君,第五天衡丹元廉貞星君,第六闓陽北極舞曲星君,第七瑤光明衝破軍星君。南斗星君曰六司主延壽,計六宮:第一天府司命星君,第二天相司祿星君,第三天梁延壽星君,第四天同益算星君,第五天樞度厄星君,第六天機上生星君。東斗星君主紀算,計五宮:第一蒼靈延生星君,第二陵光護命星君,第三關天集福星君,第四大明和陽保和星君,第五尾極總監星君。西斗星君主紀名,計四宮:一宮白標星君,二府高元星君,三典皇靈星君,四將巨威星君。中斗星君曰大魁,計三宮:第一赫靈度世星君,第二斡化上聖星君,第三沖和至德星君。 五方五德星君-東方木德重華星君,南方火德熒惑星君,西方金德太白星君,北方水德伺晨星君,中央土德地猴星君。 九曜-日曜(太陽帝君)、月曜(太陰皇君)、火曜(熒惑星)、水曜(晨星)、木曜(歲星)、金曜(太白星)、土曜(鎮星)、羅()黃旛星、計都(豹尾星),此九曜照耀世間,亦司善惡。 四靈-青龍、白虎、朱雀、玄武、天之四靈,以正四方,綜二十八宿星君。 二十八宿星君-東方青龍君,綜角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星尹綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。西方白虎星君,綜奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、參宿、七星君。南方朱雀星君綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。 六十甲子值年太遂:掌人間禍福之神,為一歲之主宰,甲子年金辨,乙丑年陳枋、丙寅年沈興、丁卯年耿章、戊辰年趙逢、己巳年郭燦、庚午年王清、辛未年李愫、壬申年留旺、癸酉年康志、甲戌年詹廣、乙亥年任保、丙子年邵喜、丁丑年汪文、戊寅年曾光、己卯年龔仲、庚辰年董德、辛巳年鄭但、壬午年陸明、癸未年魏仁、甲申年方杰、乙酉年蔣崇、丙戌年白敏、丁亥年封濟、戊子年茅鏜、己丑年潘佐、庚寅年鄔桓、辛卯年范甯、壬辰年彭泰、癸巳年徐華、甲午年張許、乙未年楊賢、丙申年蕭仲、丁酉年唐傑、戊戌年姜武、己亥年謝燾、庚子年虞鄒、辛丑年湯信、壬寅年賢諤、癸卯年皮時、甲辰年呂誠、乙巳年吳遂、丙午年艾析、丁未年伍炳、戊申年俞誥、己酉年程實、庚戌年倪復、辛亥年蔡堅、壬子年丘德、癸丑年朱簿、甲寅年章朝、乙卯年萬春、丙辰年辛亞、丁巳年商諺、戊午年黎卿、己未年傅儻、庚申年毛梓、辛酉年石政、壬戌年洪克、癸亥年盧程。 以上組成太極界神道組織,然凡是後天仙真,或修道成真,忠臣孝子為後是欽拜者或地方社稷等亦屬太極界之神如太乙真人、玄天上帝、觀音大士、驪山老母、文王、金闕後聖帝君、葛仙翁、東極真人陵陽子明、西極真人王方平、南極真人赤松子、北極真人安期生、希夷真人、靈妙道真君、三茅真君-聖佑沖虛真君、德佑沖靜真君、仁佑沖慧真君、東華帝君、潛虛帝君、道純帝君、文昌帝君、白鶴真人、李白真人、鬼谷仙師、南華真人、姜子牙真人、孫臏真人、張良真人。八仙-鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑。海膽帝君及南宗七祖-張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、劉永年、彭鶴林。重陽帝君及北宗七真-邱長春、馬丹陽、劉長生、譚長真、郝廣甯、王玉陽、孫不二真人。趙元帥、康元帥、托塔天王、王天君、關聖帝君、保生大帝、註生娘娘、天上聖母、順天聖母、岳王武穆、延平君王、開漳聖王、三田都元帥、五府千歲、三山國王、中譚元帥、清水祖師、靈安尊王、廣利尊王、廣澤尊王、門神(秦叔寶、尉遲恭)、東廚司命、福德正神、財神爺、地祇主等。 現世界之始,為洪荒之世,天地混沌,時天皇氏出,其上察天象之儀,以自然至理,啟迪族人,篤德深道,設教導民,以歸之根本。於是五運始興,人民於焉繁息,文化方始建立。天皇傳之地皇,其深察天體,極軸族轉之理,而定晝夜日月時辰,推測四時復始,啟示四方,民始知季節氣候,其時,正是萬物精靈孕育之初,乾坤陰陽昭明。人皇氏定九區以治市政,宜化八方,教民尊卑之道,分別男女,定夫妻制,化民成俗,社會秩序於焉井然改觀。有巢氏立火,積柴儲薪,只天布躔,以劃分七政,設傳教之台,受民請益,立師道之始。祝融氏教民溫順相和,努力勤樸,屯墾荒地,為民施醫治疾,民莫不敬慕德政,天下洽和,萬物叢生。伏羲氏出,教以畜牧、佃魚以養民,創列星分度制甲曆以序民,做八卦、象天地萬物名色以啟民智,並制嫁聚,定人倫,形成家族氏系,民生漸形繁育。神農氏立,教民耕稼之法,興農利民,顧後世耕田之人謂之農人。嚐百草,著醫經,並以日中為市,教民聚貨,交易而退,後世之醫農商政從此起源。又設祭祀之禮,敬奉天地之儀,設教宣道,化俗為樸,興教於天下,萬國雍和。黃帝承神農之後而立政,創始人類諸多發明,命史官倉頡依類象形而造字,又以天干地支分配甲子,建築宮室,鑄造貨幣,發明蠶絲,著作醫經,訂定律呂,官司分職,區劃土地分州邑,成井田之制等等,孕育人類文明之始,成為中華民族之始祖。 地府由太乙救苦天尊主統御之權,下列五嶽,城隍十殿二十四地獄。 五嶽: 東嶽泰山大生齊仁聖帝-司糾察、陰陽地府、善惡之權 西嶽華山大利金天順聖帝-司金銀財寶飛禽 南嶽衡山大化司天照聖帝-司星辰分野水族龍魚 北嶽恆山大貞安天元聖帝-司河淮江齊 中嶽嵩山大寧中天崇聖帝-司大地訓谷走獸 府縣城隍:府(省)城隍治一省之事,縣城隍治一縣之事,主司賞善罰惡。 酆都大帝-天下鬼神之宗,下佈六天宮,凡人逝後,由之審判其功罪。第一約絕陰天宮,第二太殺諒事宗天宮,第三明晨耐犯武城天宮,第四恬照罪氣天宮,第五宗靈七非天宮,第六敢司連宛屢犯天宮。 太乙救苦天尊化十方救苦天尊(另一稱呼十殿冥王或十殿閻王): 第一殿秦廣王,第二殿楚江王,第三殿宋帝王,第四殿五官王,第五殿閻羅王,第六殿汴城王,第七殿泰山王,第八殿平等王,第九殿都市王,第十殿轉輪王。 二十四地獄: 一曰鑊湯地獄,二曰銅柱地獄,三曰鐵犁耕舌地獄,四曰刀山劍樹地獄,五曰剉碓地獄,六曰毒蛇食心地獄,七曰鎔銅灌口地獄,八曰爐炭地獄,九曰鐵輪地獄,十曰運石為山地獄,十一曰鐵床地獄,十二曰劍林地獄,十三曰寒冰地獄,十四曰猛火地獄,十五曰鐵杖亂拷地獄,十六曰大石壓身地獄,十七曰鐵錐刺身地獄,十八曰鐵丸地獄,十九曰吞火食炭地獄,二十曰磑磨碓擣地獄,二十一曰鐵汁地獄,二十二曰拔舌地獄,二十三曰鐵鎖地獄,二十四曰鋸解地獄。 道教天曹地府之神道系統,莫不以規範人類善惡,定奪祿算,掌御禍福,奉勸世人,天地鬼神森列昭布,當恪意行善修德,自可免卻災煞厄難,更獲福報,所求皆遂。    

太一宗四十七代大真人 赤蒼子

黃史宗師簡介 中華偉大的道家老子的傳人----黃史宗師(道號赤蒼子),一位奉天行道的道家典範,他稟承老子的智慧和傳統的道家思想,傳佈大道濟世利生的精神,寫下近代道教發展史的嶄新格局。 黃宗師字史,名金榜,一九七八年承老子太一宗脈,接任「道教太一宗嗣熊四十七代大宗師」,成立「中華道教嗣熊宗師府」掌教行化,台灣南北設立老子道場---玄都玉京山大羅天總府、玉京山大羅上仙府、雲台山大羅金仙府、紫霞山大羅真宰府、崆峒山大羅天仙府、崑崙山大羅昇仙府、太初道元院等,周興法教,廣敷宣化。又相繼成立「中華道教青年總會」、「中國道家協會」、「世界道教總會」、「國際老子道家總會」等,其信徒十數萬人,遍布海內外。 道教是大中華民族固有的宗教,是兩岸同根同源的宗教,數千年的歷史文化,道教發揮巨大的傳承貢獻,黃宗師一向以道教致力於兩岸的和平發展,促進兩岸的和諧交流,他認為中華民族不容切割,血脈不容分歧,傳統不容背離,團結是每個人民共同的責任,唯有團結一致,才能營造全民之福,才能為萬代子孫開啟繁榮昌盛的美好時代。 黃宗師以宏揚道教固有文化,整合道教體系,規範正統科律典制,神職奏授儀規,沿襲傳統祈禳醮祭,護國安民,廣化道德思想,佈善行仁,淨化社會人心,促進國家安定祥和,世界和平為目的。 其推動台灣道教,拓展道務情形如下: 推動兩岸道教文化交流,促進兩岸人民之和諧,增進兩岸人民之情誼。 推廣佈道工作,以道德善化人心,由個人而家庭,由家庭而延及於社會,各個推己及人,互相轉遞,互相傳化,共同創造一個沒有犯罪的和諧社會。 輔導道教廟宇正統的科儀、經典、禮節、規戒等協助處理宗教相關事宜,予以扶持道務之推動與發展。 辦理神職人員資格審核及授證工作。 設立道教學術研究進修機構,研究及推廣道教學術,培育專業人才,普及道學教育。 舉辦與推行各項慈善濟助公益活動。 整合道教各宗脈,將具有正宗的教義、法門、脈流、派別、保存宗派泒流之歷史循源與傳承。 八、舉辦科醮法會,如金籙大齋、玉籙齋醮、黃籙齋儀、羅天大醮、清醮、水醮、火醮、平安醮、謝土醮及安龍伏虎等。為地方人民上禳天災,下解地禍,護安國家境域,保佑社稷百姓。 以神算易卜推斷流年行運之禍福,氣數之興衰, 為信徒消災解厄,趨吉避凶。 黃宗師具有根深的崇道思想,主張修德行仁,及溯本追源敬天法祖,這是人類的老祖宗用以啟發人們內心真正具有的道德意識,因為有敬天畏天的思想,無形中產生自律自戒的效應,在日常生活之中,隨時隨地不離修德行仁的善念,於今之世,所以亂象滋長,社會脫序,貪暴無妄,罪惡叢生,實基於世風偏離道德的規範,因此唯有從思想上的根本淨化,才能成就一個和諧安定的社會。    

道教教主太上老君所寫(道德經)

《道德經》是太上老君(老子)的代表作品,它是一部思想深刻、內容豐富的哲學作品,是中華民族寶貴的文化遺產。全書共五千多字,記載了老子的思想,體現了道家思想的精髓和核心,所以道教稱為《老君》道家稱《老子》、《道德五千言》、《道德真經》、《老子五千文》《老君五千文》。這部作品分為兩個部分,第一部分是《道經》,有37章,第二個部分是《德經》,有44章,全書總計81章。文字簡約精煉,內涵深刻博廣,以「道」和「德」為核心,集中體現了老子的宇宙觀、政治主張、治國理念、道德觀念、行為原則等。據聯合國教科文組織統計,《道德經》是僅次於《聖經》,被譯成外國文字發行量最多的文化名著道教經典 也代表著中華文化潮流。 《道德經》的碑石 太上老君的《道經》第一章以「道可道,非常道」開篇,第37章以「道常無為,而無不為」結尾,主要論述了「道」的基本內涵。下篇《德經》第38章以「上德不德是以有德。下德不失德是以無德」開始,第81章以「天之道利而不害。聖人之道為而不爭」結束全文,主要闡述了「德」的基本內涵,反映了老子的人生觀、價值觀。具體內容涉及宇宙學、政治、經濟、軍事、教育、歷史、文學、美學等多方面。「道」與「德」既各自獨立,又相互聯繫。「道生之,德畜之……是以萬物莫不尊道,而貴德。」老子尊「道」為至高地位,「德」是「道」的最高體現,在「尊道」的同時也「貴德」,「道」與「德」一起,共同構成《道德經》的核心內容。 長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老君》乙本片斷 「道」具有多方面的意思,「道生一,一生二,三生萬物」,在這裏「道」是宇宙、自然;「天之道利而不害,聖人之道為而不爭」,在這裏「道」指的是一個人的行為方式。「道生之,德畜之」,在這裏「德」是用來承載萬物的基礎,「德」多指自我修養和為人處世的方法,如「含德之厚,比於赤子」、「上德不德是以有德」。   太上老君(老子)在書中指出,世間有一個獨立存在、無邊無際、永恒不息,「可以為天地母」的事物,老子不知道它的名字,所以把它命名為「道」,把萬物變化的客觀規律總結成一個「道」字。他指出,「道大,天大,地大,人亦大」,「人法地,地法天,天法道,道法自然」,其意是:人要遵法於所居的大地,大地要遵法於頂上的天,天要遵法於運行的法則「道」,道遵法於大自然的法則。老子認為,道雖然孕育萬物,卻「生而不有,為而不恃,長而不宰」,意思是說不把萬物據為己有,不居功自傲,不去控制和主宰萬物,「道法自然」就是讓萬事萬物按照各自的本性自然而然去發展。   《道德經》句式整齊,朗朗上口,每一章就像一首古體詩。它語言精闢、文辭優美、邏輯嚴密、意象宏大,採用押韻、對偶、排比、比喻、設問、反問、頂真等修辭方式,使得語言形象生動,感染力豐富,富含深刻哲理,充滿了思辨的智慧,邏輯推理層層深入,結構嚴謹,邏輯嚴密,更好地反映出事物間的有機聯繫,遨遊在宇宙間探討宇宙起源、事物運行規律,為世人講述如何「道法自然」「無為而治」,「修身齊家治國平天下」的道理。《道德經》中很多內容已成為成語、格言,流傳千古,如「上善若水」、「天長地久」、「安居樂業」、「大器晚成」、「和光同塵」、「自知之明」等。   早在一千三百多年前的唐代,玄奘大師就將《道德經》譯成梵文,傳入印度以及南亞各國,從此開始走向世界,被翻譯成為日語、法文、拉丁文、德文、英文等多種語言。現存《道德經》各種語言的譯本作品一共有一千多種,目前每年還有一兩種新的翻譯版本問世。《道德經》的德文譯本有82種,研究老子思想的專著達七百多種。 《道德經》不僅影響了兩千多年的中國思想史,而且對世界哲學史乃至思想史的發展也影響深遠。俄國哲學家列夫‧托爾斯泰說:「我非常敬仰老子和孔子,但是老子卻給我帶來了非常巨大的影響。」美國科學家威爾杜蘭在《世界文明歷史》寫道:「或許除了《道德經》外,我們要將焚毀所有的書籍,而在《道德經》中尋得智慧的摘要。」

九皇除瘟佑民消災植福暨嗣熊太一大真人府三年圓醮大法會

九皇除瘟佑民消災植福暨嗣熊太一大真人府三年圓醮大法會 敬啟者: 本府嗣熊太一真人府聖誕建廟三年圓滿 ,爰舉行「九皇除瘟佑民消災植福暨嗣熊太一大真人府三年圓醮大法會」。 祈求風雨調順,百姓平安  和泰安和,士農工商 百業榮昌。   時間---  國   一一一年六月十八日 上午八點半 開始起壇 農   壬寅年五月二十日 一、宗旨 道教乃中華民族遞衍數千年之宗教,其教義即以護國安民為首務,齋科醮儀亦以濟世利人為目的,歷世以來,帝王臣民為征軍護戎或招安撫亂、祈雨解旱、祈晴解潦、洪水之災、蟲蝗之害、人禽瘟戾,疾疫流染,或時氣失序,地震火風為患等等天災人禍,每每崇修祈天之儀,以禳災解厄,護安天下。 本府承道教傳統精神,爰聯合各界及各道廟團體,隆勝舉行,「九皇護國佑民消災植福暨嗣熊太一大真人府三年圓醮大法會」恭祈 瘟疫消除災難熄禍 百姓和樂 四時調順 年運興隆 。 本法會舉辦項目: 壹.紀念嗣熊大真人飛昇三週年紀念 。 貳.啟建嗣熊太一大真人府圓醮大法會。 參. 黃宗師 施行 除瘟消災科儀 護佑台灣百姓 病災不纏 平安賜福 肆.中午十一點十五分 舉行恭祝赤蒼子大真人得道飛昇典禮 敬祝  道安   中華道教太一宗嗣熊四十八代宗師       黃 炎 中華道教太一宗嗣熊四十八代副宗師      ...

道統傳承

道教神明介紹:【武財神】

⛩道教神明介紹:【武財神】 ⛩ 財神之考多而雜,通常以增福財神為文財神,玄壇元帥趙公明為武財神, 玄壇元帥又稱趙玄壇、玄壇爺、銀主公,民間咸信其富有,以武財神祀之。 趙公明於方志中亦作趙光明,有謂唐朝嘉其忠勇,諡贈元帥封號, 又謂其長於蓄財,積成巨富。道教典籍亦載趙公明自秦代隱於山中,精修道術, 信眾尊為趙元帥,俗傳趙公明因畏寒,故又稱寒丹爺,於上元節夜遊巡境, 民眾大燃鞭炮,係為其暖身。

道教與諸子百家

淺談 道道道 道教之始為「大道」,起源於中國,五千年前太昊伏羲制郊禪,升荐群祠,炎帝神農謹時祀致敬於鬼神,啟發人類元始之信仰思想,成為世界最古老之宗教。逮皇帝順天地之紀,幽明之占,以道化民治國,開中國文化之始,繼而堯、舜、禹、湯、咸遵黃帝之道,敬天修禮,而謂「國之大事在祀與戎」,戎以禦外,祀以和內祀,形成政教合一之世。 同時,老子(太上老君或稱道德天尊)崇尚自然,順符道德,其學說普及,至道廣傳,於是,周秦之際,墨、名、法、兵、陰陽等諸家,亦相繼源自道家而輩出。東漢張道陵。承道家之理論,尊黃老而立教,設科儀、典章、制度、敬天事神,視範徒眾,奉黃帝為始祖,老子為道祖,道教始正式成為宗教,並尊張道陵為天師,一時民風淳樸,道學興盛。唐宋時期,君主多篤信道教,奉為國教,治國理民,莫不行乎以道,故政尚寬厚,君賢臣良,八荒賓服。達乎郅治。金元之際,邊族為患,屠掠甚重,道教為之溝通文化,諧和民族,居功厥偉,如王重陽大隆真一教於冀魯,邱長春遠謁成吉思汗於雪山,使大河南北之民,多獲庇護而免於難。明清以來朝代更替,國勢動盪,民間敬神祭祖之習性,仍沿道統,迄今不墬,如此,歷經五千多年的道教文化,締造成中國煇煌之歷史,亦陶鑄為亙古不變之民族性。而今,且讓我們炎黃子孫的血脈,繼續肩負起傳遞的使命,綿延不絕,直至永恆。   中間(知名藝人白雲)參加道教宗師所舉辦的道教法會

養生穴位法—勞宮練法

勞宮穴是人體內外氣息交換的主要通道。勞宮打開後,練功者就非常方便地實現內氣外放,外氣內收,進而達到自然大宇宙和人體小宇宙平衡,即天人合一的境界。因此,打開勞宮穴是進行採氣和發放外氣的基礎。 練功者雙腳平行站立。與肩同寬,兩臂自然下垂於身體兩側,頭頸端正,兩眼微閉,含胸拔背,全身放鬆,意守丹田片刻。然後兩臂向兩側平舉,同時​​掌指上翹,至兩臂呈一字形時,十指尖朝上。然後兩臂外旋,轉掌心向上,兩手緩緩上舉至頭頂上方,兩掌相合,用力向上伸,然後慢慢沿身體正前方下降至胸前呈“合十”式(注意兩手掌面不要貼緊,應有一些間隙),然後,兩掌輕緩地向左右水平擺動,意;念兩手之間的氣貫入左右勞宮穴。如此反复導引,左右擺動的幅度不要過大,待熟練後,便可只有動之意,沒有動之形。 經上勢導引,氣感較強後,以意引氣。吸氣時,氣自下丹田上升一—膻中穴一左手一一一大臂、小臂內側——勞宮,稍停呼氣,呼氣時,氣進入右手勞宮穴小臂、大臂內側——膻中穴——下丹。 收功時,左手心貼準肚臍,右手搭在左手背上(女性相反),先順時針方向從內向外繞圈按摩18次,再反方向由外至內繞圈18次(女性相反)。搓熱雙手,輕擦臉部數次。

尊道德貴

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「太一祭解法」道法簡義

「太一祭解」 即是改運消災儀式。本府太一宗嗣熊宗師府仍舊依循正規傳統的太一宗法術,以科儀的儀軌為信眾將厄運解除。主要的法物則是紙人「替身」,經由法術將厄運移到「替身」的身上,解除本身的厄運。又要祭告天狗、白虎、五鬼等關煞,祈求度過關限得以平安;太一宗的祭關煞主要有十三大類如天狗、白虎、五鬼、車關、水關、火關等等,每類中又有三十項不等的關煞如天狗關還包括半天天狗、巡山天狗、五路天狗等等,總的來說共有三百多個祭關煞趨吉避凶消災解厄。 祭拜麵線(長壽)、桂圓(福元)等,象徵脫殼重生解除厄運;祭告煞神的鴉蛋表示壓煞、豆干表鎮印、生豬肉表示讓白虎咬食不再傷人。

點燈植福 與 燃燈功德 你了解多少?

點燈植福 與 燃燈功德 不知不可! 道教燃燈的十大利益:在《太上修真錄》中,有部經叫《真元行經》,裡面宣講了燃燈的十種功德: 一、照世如燈。 二、肉眼不壞。 三、得於天眼。 四、善惡智慧。 五、滅除大暗。 六、得智慧明。 七、不在暗處。 八、具大福報。 九、命終生天。 十、盟證道果。 為什麼有的人點燈很靈驗,有的人卻不見顯示呢? 點燈沒感應 分兩種原因: 第一:心不誠 燃燈無助。 道教從教義中講求的【心誠則靈】,如果心不誠,認為那只是無稽之談或者當作玩的心態,道法雖廣,不渡無緣之人,神明如何渡你 如何幫助你? 第二種:前世今生 業力障礙。 一個人從前世到今生,殺,盜,淫,妄,酒,身,口,意等等,所有不善的行為,都會產生一種無形的不良磁場,最終報在自己身上,或是破財,或是婚姻不順,或是身肢受損… 這不是一盞燈的功德,所能全部抵消的,但供了燈,總比不供的會好,至少冥冥中,有些東西,我們無法看見。 所以,想要好的運氣,敬畏神明 恭敬心 遵從心,在改變自身的行為,形成良好的磁場,人也自然會越來越好…燃燈主照本命星 說不出的功德 無量無邊 達成相對應效果!

緬懷黃史大真人 紀錄影片

   黃史宗師稟承老子的智慧和傳統的道家思想,傳佈大道濟世利生的精神,寫下近代道教發展史的嶄新格局。 從民國六十年代迄今宗內人數有萬人之多 其中不乏中生代道教社團負責人 培養出的人才 桃李滿天下。一生致力於道業,成就恢宏,謹恭錄於下: 民國五十二年建立崆峒山大羅天仙府 民國六十四年成立中華道教嗣熊宗師府 民國六十五年建立雲臺山大羅金仙府及神州道教嗣唐天師府 民國六十六年就任中華道教太一宗嗣熊四十七代大宗師 民國六十七年建立玉京山大羅上仙府及雲台山劉伯溫廟 民國六十八年建立紫霞山大羅真宰府 民國七十年蔣總統經國與蔣緯國將軍晉見大真人 民國七十二年籌創中華民國道教青年會 民國七十九年籌創中國道家協會 民國八十年大真人黃史與大真人張源先兩派合作開啟融和之道 民國八十年邀連戰副總統舉辦道教懇親大會 民國八十五年成立臺灣五方財神總廟 民國九十年成立崆峒山七代軍師總廟及七代神醫總廟 民國一0一年在香港成立非營利組織世界道教總會擔任主席 民國一0二年將四十七代宗師傳承至四十八代宗師同年晉陞道教嗣熊四十七代大真人 民國一0五年世界道教總會加入聯合國組織,就任聯合國NGO世界道教總會主席,帶領道教進入聯合國並再造道教高峰 民國一0五年成立玄都玉京山大羅天總府

道教描繪的天堂是什麼樣子?你知道嗎?

  世界上許多宗教都有關於天堂的動人描述,那裡是天神上帝居住之處,瓊樓玉宇,富麗堂皇。 凡人死後,可依其修行功德升人天堂,成仙成神,享受自由美好的生活。道教宣揚修道成仙,羽化升天,因此也有關於天上神仙境界的描述,也宣稱大地之上有三十六天,分屬玉清境、上清境、太清境。 早在南北朝時,《魏書,釋老志》載北魏道士寇謙之說:二儀之間有三十六天,中有三十六天宮,每宮有一神主之。 最上者為無極至尊,其次有大至真尊、天覆地載陰陽真尊、洪正真尊等等。 南朝時道書則宜稱上天最高一層為玄都玉京化生玄、元、始三氣,化為三清天。 玄都玉京山  元始天王 太元聖母主; 一日清徽天玉清境,元始天尊主之; 二日禹余天上清境,靈寶天尊(即太上大道君)主之; 三日大赤天太清境,道德天尊(即太上老君)主之。 大至上唐代以前道教記載關於上天層次及其名稱的說法 有代表性的關於三十六天的說法,即將天劃分為欲界六天、色界十八天、無色界四天; 三界二十八天之上又有四焚天(亦稱四種民天); 四焚天之上為三清天; 三清之上即最高一層玄都玉京。 從下至上,總共為六層三十六天。其層次和名稱如下: 玄都玉京山。 三清天:玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天。 四焚天:常融天、 玉隆天、焚度天、賈奕天。 無色界四天:皓庭霄度天、潮通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天。 色界十八天:虛融越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、 耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂耀天、觀明端靜天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、 太安皇崖天、 顯慶極風天、始皇孝芒天、太黃翁重天、 無思江由天、上擇阮樂天、無極縣誓天。 欲界六天:太皇黃曾天、大明玉完天、清明何童天、玄胎平育關、元明文舉天、七曜摩夷天。   道書《靈寶無危度人上經大法》卷四,根據道教"--氣化三清"之說,提出:大羅一氣化生三天,即三清天; 三清降氣各生三天,為九重天; 九童天又各生三天,為二十七天。 九重二十七天合計為三十六天,分屬三清境,每境十ニ天。 其具體名稱及系列如下: 無上鬱單無量天(九重之九) 無形天、無精天、入色天無極禪善無量壽天(九重之八) 焚形天、玄微天、玄清天無窮洞虛極上須延天(九重之七) 玄焚天、氣玄天、玄無天以上為玉清境十二天。 無極玉虛玄洞寂然天(九重之六) 上真天、飛梵天、流精天玄上洞極不驕樂天(九重之五) 玄清天、紫虛天、化靈天上極無景化應聲天(九重之四) 九玄天、元清天、極梵天以上為上清境十二天。 無名至極洞微梵寶天(九重之三) 微梵天、虛梵天、空梵天太極無崖梵迦摩夷天(九重之二) 自然天、玄梵天、天雲天無色洞微波黎答恕天(九重之一) 洞微天、玄上天、極色天以上為太清境十二天 道教關於天的說法肯定諸天從上至下為化生關系,諸天之中皆有天真神仙。 道士修道受篆,可依其階次升人相應層次的天堂。 除了升天的神仙外,道教還認為有一些無資格升天的"地仙",他們的去處則是地上或海中的十洲三島、洞天福地。  

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