尊道德貴

關於「道德」，在《禮. 典禮》中說：「道德仁義」。，非禮不成。 "注云："道者通物之名，德者得理之稱"。 泛指一種社會意識形態，是人類社會共同生活中形成的對社會成員起約束和團結作用的準則 敬畏諸神 善惡分明 以求平安。 道教太一宗的教理教義是太上老君（老子）所闡述的"道"。 這個"道"，是教徒的根本信仰。 道教太一宗歷代以來所有祖師認為，力行太上老君《老子》之"道"，對修身，可以達到"長生久視"; 對治國，可以達到修齊治平。 "道"，無所不在，無所不包。 "道"，主宰萬物而順行自然，"獨立而不改，周行而不殆"，不以人們意志為轉移。 "道"，"衣養萬物而不為之主"，萬物亦順"道"之自然生乎所當生， 死乎所當死。 故《陰符經》說："天生天殺，道之理也"。 道教太一宗所留下資料中："道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象。 恍今惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精; 其精甚真，其中有信」。 "道無始而有應。 其未來也，無之; 其已來，如，有物將來，其先行之"。 （馬王堆出土帛書《稱》。）假若把這個「道」作為「有情有識的」。 物質"看待，則認為這個"道"是："道以無心度有情"的。 所謂「無」。 心"是說，"道"是順乎自然; 無為而又無不為，但絕不遷就人的欲 望。 所謂："有情"，是說，只要你能按"道"的自然規律，清虛自守，"綿綿若存，用之不勤"能做到"致虛極，守靜篤"，就可以得到"谷神不死"，體道合真，和「道」交融為同一體性。 所以本宗提倡：人能體道而行，通過煉養、是能夠與"道"合真。 對 此深信而不疑。 做到自己的「先天祖性」，歸根複命與「道」，就叫"得道"，得"道"就是成仙了道。 合與"道"就能得道。...

是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。 道教的名稱來源，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因為道家哲學思想的最早起源可追溯到老莊，近年來，道教的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，並引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關注。 道教以“道”名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符籙方術，認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最後迴歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其執行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指侷限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的複雜的神靈系統。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。

怎樣看一個人的道德品質高尚不高尚？ 一個人的言語行為不妨礙他人的利益，不斤斤計較個人得失，能成人之美，能助人為樂，能捨己為人，這樣的人就是有高尚道德修養的人。 反之，就是沒道德，沒修養，缺乏精神文明的人。 現今的台灣宮廟，都未提供有很具體的進行道教修養的規範、章程，遵照實行這些規範、章程，就能把我們培養成為有道德、有修養的高尚的文明道教徒。 這些規範、章程僅不過是做人之道，對我們修道學仙者來說，是初步容易做得到的。 下面舉一些進行道德修養、精神文明方面的規範： 1、要做一個愛華、愛教的道教徒 我們的歷代祖先與歷朝聖人賜給了我們個人以休養生息的大恩，我們道教就是在這片土地上華人自己所創立起來的宗教，有著中華民族自己的特色，我們怎能不愛自己的民族呢？ 如果沒有這個民族，也就不會有我們這樣的道教，「皮之不存，毛將焉附」？ 所以，我們道教把報答中華民族之恩列為四恩之一，我們的道經中說得很好："酬天地蓋載恩，蒙日月照臨身形，皇王（國家）水土萬萬春，報父母養育深恩。 四重深恩實難報，登寶殿諷演仙經。 焚香札拜謝神恩，求懺悔罪滅福生"。 舉行大小道教科儀，凡申表奏疏、高功稱職，都有祈禱「國土清平」之詞，可見我們道教歷來就有著愛祖國的傳統。 如果回顧一下歷史，就更能看出道教（包括道教前身道家）歷史人物，在改朝換代、推動歷史向前發展中所起的作用。 如我們熟悉的張良、陳平、曹參，幫助劉邦建立起漢王朝，推行"黃老無為之治"，得到文景盛世，給漢武帝開拓疆域奠定下雄厚的人力、物力。 諸葛亮在三國紛亂中能把蜀國治理得民安物阜，和西南邊陲少數民族關係搞得非常融治。 直到現在還歌頌他的功德，作神明敬奉著。 唐朝魏征是以道士作宰相，「貞觀之治」是中國歷代王朝政治鼎盛之世，實行「對外開放」政策，把中華民族的文明向國外傳播，同時也引進外國一些好的東西「洋為中用」。 唐代道士孫思邈，繼承、整理了唐以前祖國的醫藥學，並加以發展，對祖國醫藥學做出前無古人的貢獻，世人稱他為藥王。 元朝的邱長春、明朝的劉伯溫，這些道士都對我們中華民族做出過偉大貢獻。 我們道教有這麼多愛中華民族、愛歷史的人物，致使現代一些學者們高呼：「不研究中國道教，就研究不好中華的歷史」的中肯論斷。 這難道還不值得我們作為一個道教徒自豪嗎？ 從民族自尊心上也應該熱愛我們自己的道教。 華人的民族性，中華民族愛道教，是作為一個道教徒最起碼的天職。愛華利民，首先是維護中華尊嚴，要保衛中華文化，要抗拒文化的侵略者，要樹立我華人道教是神聖不可侵犯的觀念，清初愛國學者顧顧炎武有一句名言："國家興亡匹夫有責"。 我們道教人士固然講慈悲，不殺生，遵照祖師 太上老君的教導：「昆蟲草本猶不可傷」，"善者吾善之，不善者吾亦善之」。 道教反對"殺人盈野「的不義戰爭，但從來也不反對正義的戰爭。 不但不反對，而且還投人正義戰爭中去。 祖師太上老君不是告訴我們說：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之」！ 那就是說當你做到仁至義盡，忍無可忍，萬不得已時，還是要使用戰爭的。 清代嘉慶年間有位我道赤腳董真人，叫董清奇，他作的便語詩中有一首這樣說："一隻手裡端著香，一隻手裡拿著槍，該當燒香就燒香，該當使槍就使槍，這話豈不攪亂道，那個聖人留世上，有人若要深信此，糊塗癡迷最平常"。 道教中還有一句不在經文的話，叫做「殺惡」。人即是行善"，這就是人們常說的「除暴安良」。。 在大陸易色後 兩岸中道教同樣受到極大衝擊，大陸道士在文革中經歷十年精神上和肉體上受到折磨。...

  世界上許多宗教都有關於天堂的動人描述，那裡是天神上帝居住之處，瓊樓玉宇，富麗堂皇。 凡人死後，可依其修行功德升人天堂，成仙成神，享受自由美好的生活。道教宣揚修道成仙，羽化升天，因此也有關於天上神仙境界的描述，也宣稱大地之上有三十六天，分屬玉清境、上清境、太清境。 早在南北朝時，《魏書，釋老志》載北魏道士寇謙之說：二儀之間有三十六天，中有三十六天宮，每宮有一神主之。 最上者為無極至尊，其次有大至真尊、天覆地載陰陽真尊、洪正真尊等等。 南朝時道書則宜稱上天最高一層為玄都玉京化生玄、元、始三氣，化為三清天。 玄都玉京山  元始天王 太元聖母主; 一日清徽天玉清境，元始天尊主之; 二日禹余天上清境，靈寶天尊（即太上大道君）主之; 三日大赤天太清境，道德天尊（即太上老君）主之。 大至上唐代以前道教記載關於上天層次及其名稱的說法 有代表性的關於三十六天的說法，即將天劃分為欲界六天、色界十八天、無色界四天; 三界二十八天之上又有四焚天（亦稱四種民天）; 四焚天之上為三清天; 三清之上即最高一層玄都玉京。 從下至上，總共為六層三十六天。其層次和名稱如下： 玄都玉京山。 三清天：玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天。 四焚天：常融天、 玉隆天、焚度天、賈奕天。 無色界四天：皓庭霄度天、潮通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天。 色界十八天：虛融越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、 耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂耀天、觀明端靜天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、 太安皇崖天、 顯慶極風天、始皇孝芒天、太黃翁重天、 無思江由天、上擇阮樂天、無極縣誓天。 欲界六天：太皇黃曾天、大明玉完天、清明何童天、玄胎平育關、元明文舉天、七曜摩夷天。   道書《靈寶無危度人上經大法》卷四，根據道教"--氣化三清"之說，提出：大羅一氣化生三天，即三清天; 三清降氣各生三天，為九重天; 九童天又各生三天，為二十七天。 九重二十七天合計為三十六天，分屬三清境，每境十ニ天。 其具體名稱及系列如下： 無上鬱單無量天（九重之九） 無形天、無精天、入色天無極禪善無量壽天（九重之八） 焚形天、玄微天、玄清天無窮洞虛極上須延天（九重之七） 玄焚天、氣玄天、玄無天以上為玉清境十二天。 無極玉虛玄洞寂然天（九重之六） 上真天、飛梵天、流精天玄上洞極不驕樂天（九重之五） 玄清天、紫虛天、化靈天上極無景化應聲天（九重之四） 九玄天、元清天、極梵天以上為上清境十二天。 無名至極洞微梵寶天（九重之三） 微梵天、虛梵天、空梵天太極無崖梵迦摩夷天（九重之二） 自然天、玄梵天、天雲天無色洞微波黎答恕天（九重之一） 洞微天、玄上天、極色天以上為太清境十二天 道教關於天的說法肯定諸天從上至下為化生關系，諸天之中皆有天真神仙。 道士修道受篆，可依其階次升人相應層次的天堂。 除了升天的神仙外，道教還認為有一些無資格升天的"地仙"，他們的去處則是地上或海中的十洲三島、洞天福地。  

道教所提倡的 生、老、病、死、苦是人生中五種經歷，而其中的 生與死即是現代人所密切關注的課題。太一宗四十八代宗師黃炎認為:生死問題的探索與解決，乃是道教存在的最大優勢。從孔子所著的論語: 「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。」中國人對於養生與送 死的生命禮儀非常的重視，也衍生出許多相關與道教相關的的禮俗，而這些儀禮規 範，成了道教與一般民眾最生活化習俗。 由於人們對於死亡後的歸宿 無法瞭解與接觸，所以對死亡有所恐懼，而道教在這方面提供了社會民眾死後世界解說，讓民眾面對死亡時不再是失落無助，內心有了歸屬之處。 道教的證道成真與地獄是屬於另一個世界意境的一部份，一個是縈青繚白、落英繽紛的仙庭;另外一個則是刀鋸鼎鑊、陟罰臧否的殘酷煉獄。然而，這些非人間景象必須藉由文字與圖畫的傳達，才能讓在世的人們悉曉 所以道教中二十四獄 凸顯的是現代人的善惡觀與警惕。 中華文化的藝術方面， 道教佔最大部份的影響 亦有相當豐富的碩果。知此，繪畫藝術為道教教實踐不可或缺的媒介者。透過它，道教樹立了神仙聖賢典範，道教神祇能具象化於圖畫之中，受信仰者面聖朝拜。但是道教繪畫不單純只是形象的塑造，它還內涵著傳播教義與教化世人的性質。因此，透過道教圖像的探究，也可以瞭解到道教本身所要彰顯的敬天法祖的意涵。 道教是以神仙信仰為核心，以重術為特徵的本土傳統宗教，其在 政治、社會、文化、醫藥、藝術...等方面，發展出獨特的系統論證。道教所提之五倫與報應、地獄觀念。因此，道教可說是中國社會多元下的 主要宗教信仰。而道教在群眾與神靈交會的磨合點上，展衍出各種道教儀式與習俗活動，來架構信徒與神仙之間的信仰關係。要了解道教才能知道勸善世人的真正意涵。    

太一宗傳承到四十七代 從每一代傳承大宗師傳道的過程中 我們看到是歷代宗師對眾生牽掛 近代的太一宗四十七代大宗師黃史仙逝得道 從甲仙大真人府 落成安座 凡眾對於太一宗四十七代大宗師黃史 宏願道教的復興及對於眾生不捨的堅持 在歲月流逝中大宗師一生的道路中 雖然一直朝著修至真之道 但是為了凡眾 拖著年邁過八十的身軀 為眾生演法 祈福平安  大宗師從歲月宏亮的聲音演變成年邁的沙啞痕跡 雖然大宗師離開這個家 凡眾們看著不捨都無處淚灑   但我們再一次見到 微笑臉頰的大宗師 頻頻回頭看的是眾生 這凡眾生 你們能感受到嗎 大宗師曾經渡百萬人家...