尊道德貴

道教聖地雲台山     雲台山---太上老君授道太一的啟聖之地。 大道之祖太上老君，萬化之師，歷代以來，應時垂教，無世不出，周昭王二十七年，老君下降於四川雲台山演經說法，傳授太一大道，老君曰：「天常清，地常寧，皆太一之道也：：：天有太一萬物生焉，人有太一五行用焉。」老君乃建立法度，弘法天下，創立太一宗，萬民悉化，咸歸太一之道，道德之風普揚。周昭王二十七年，下詔老君為太一宗第一代大宗師，黃史先生承太一宗第四十七代大宗師繼代掌教，民國六十五年丙辰歲創立道教雲台山，傳衍太一大道。     雲台山位於台北縣石碇鄉永定村皇帝殿東峰，其地理形勢，龍脈玄奇，星峰尊特，龍勢牽連，分枝長盛，夾從纏護，形止氣蓄，氣脈高湧而起，秀拔峻奇，應天之吉，堪為人間絕佳聖境。 雲台山自牌樓寬闊的柏油路婉延直上，沿途林木扶疏，鳥語花香，蒼翠蓊鬱的山陵，清澈滲涼的湧泉碧華如露，迴繞迂折的溪流潺潺淙淙，大羅金仙府儼然矗立在這渾然天成的聖景之中，廟貌巍峨，莊嚴肅穆，廟中供奉無極界元始天王，三清道祖，東王木公，西王金母，太極界玉皇大帝，三官大帝，五斗星君，以及地府司神太一救苦天尊，五嶽大帝等，有系統的呈現出天地之中完整的道教敬祀組織。 黃史大宗師承太上老君行教聖範，雲台山教風興行，輝映遠近，政軍首長，均曾相繼蒞臨參訪，或為國祈安為民祈福 ，並傳承四十八代宗師黃炎 持續度叫發展。 地勝而後境勝，理之必然者也，雲台山占山水之秀，浩氣凝佈。四方道侶慕道來歸，十方信士聞風來朝，實為修士鍊心養性之所，萬民朝聖祈福之庭。

道門拜師禮儀 （貳） 壹般來說入道門弟子和記名弟子乃至學生區別： 弟子之中，第一個正式拜師的，稱為開山弟子，最後一個稱為關門弟子，這兩個一般都會公開宣佈！ 所有正式拜師的弟子，都是入室弟子，記名弟子是沒有經過正式拜師的，比學生略微強一點的那種關係，最差的當然就是宗（門）生了。 那麼入室弟子，記名弟子在道門規矩裡面教的東西是有分別的，入室弟子，是什麼東西都可以教的，至於學到多少，那要看師父認可和自己孝敬和努力的情況來定。 在傳統道教中，有普法，經法，和秘法的區別，記名弟子是沒有資格學習秘法的。 宗（門）生就更別提了。 師徒長幼之間的關係和一些規矩。 書接上文。 話說徒弟拜師之後，正式成為入室弟子。 各宗派的入室弟子並不是說他 平時到屋子裡面學習 還有一些臨場的經驗。 這裡面有兩層含義，第一，就是跟師父的關係進了，登堂入室，更加親近。 第二，就是修學的時候，平時大家可以一起學習，但是在哪裡也好，平時學習的東西都是從搭壇，也就是基礎演練的方法，說白了就是基本流程，但是細節可能師父並不給講述，尤其有不是徒弟的成員在場的時候。 師傅會根據每個徒弟學習的程度 教授不一，徒弟也須達到一定程度 或者師父認可，師父會單獨將某些弟子叫到屋裡，放到以前，關上門，這個時候，師父會給徒弟講解一些宗內（門內）道法。 在者傳授心法也是一種要功，所謂心法，就是提高悟性的方法，這個是最後能應用到實際的最重要的因素，沒有內煉，一切法術都是空談，就算知道用法也是枉然。 各宗各派練法可能有異，但是本質意思也考能差不多（脫離不了五行）。 道門從內外種類雖多功伕道法道術等等，但是絕對不可能都練得過來，算命的功夫只要找適合自己的一兩種學習，達到精深的程度慢慢懂原理 一直往上進化本質。 現在很多道長從網路發表一些資料或道書，現在道門比較不那麼保守，很多東西網上傳社群等等，只能做資料收集 真的要懂 還是得師傅領著學。 如果話說回來，以為可以照著網上記載的東西自學成才，那是基本不可能的，因為首先一個沒有學過道法的沒有任何分辨能力，第二，即使法術是真的，它也有可能有些保留，或者細節沒有說清楚，你自己看理解上會有偏差 再來也不是一本書三五百元你就能會的 哪就不叫獨門道法了。 第三，即使你自己理解對了，學習中中出現問題，你不知道問誰。 還有就是它是不是傷身，或者怎麼練才不傷身你不知道，萬一受傷，要怎麼處理你一概不知，所以法術千萬不能自學 固中道理 有所為 有所不為。    

道門拜師禮儀 （壹） 道門之中最常見的就是拜師入門，入門弟子必須是拜過師，沒有拜師如果用稱呼就不能算是真正的入門弟子。 那麼怎麼求師呢，如何正確找道明師？道門規矩比較多，各宗各派的區別不一，不過大致上流程有可能類似，本宗僅舉本宗拜師的一些規矩，如果完全按照這個來，這些規矩還是比較嚴格的。 首先嫡傳弟子通常都經過熟人或者同道之間介紹而來，不是今天碰見一個張口就拜師。 雙方商定拜師之後，先要選擇所謂黃道吉日，也就是合適時間，然後選擇地點，如太一宗的南北的廟宇。 道教其他宗派的道長或許有拜師宴的費用，當然由誰拜師誰出，沒得商議 如果能讓師父掏錢辦儀式的，不是絕對沒有，反正是幾乎沒聽到過，能做到這步的徒弟，恐怕得是萬年一遇的修道奇才，還得品行超過十世修行的聖人才行吧？ 一．然後是參加拜師的弟子，一般來說，師父這邊會請到同門作為見證。 二．引進師和證盟師，弟子也可以找一些朋友作為見證。 最重要的就是拜師的儀式： 1、如法會時 或祖師聖誕時 或是其他神明聖誕時舉行請聖奉祀祭品貢品等。 2、由師父上香祖師，按條件可以做法事，比如太一舉行啟師科儀 正一要分環破劵，全真出家是要舉行冠巾，也可以解釋是一種請詞，如奉請太一宗四十七位祖師做盟證 太一宗四十八代雲宗子 今以宗門之規 收徒傳道等等（說好話）。 這個上香的事，如果在道門裡分輩份的在場，比如師父的師兄弟或是其他徒弟在。 如果更複雜一點，上香后帶著眾弟子給祖師爺磕頭，或者收徒儀式最後，一起帶著新收的弟子磕頭。 總之，禮數一樣都不能少。 3、然後就是由引進師或者儀式司儀，各宗各派規格不同，XXX傳人等等。 道門中的「引進師」講的是介紹徒弟拜師的人，有的宗派用引進師來主持儀式等等。 4、接下來引師會介紹要拜師的入門弟子，一次可以收一個，也可能多個。 還有保舉師，說白了就是保人，擔保這個弟子會好好學道，人格品行一切受到嚴格規章。 5、然後由拜師弟子上前，嚴格點跪下，盟誓言宣讀拜師帖，帖子上會寫著"弟子XX，久慕師門XXX，誠心拜師，絕無二心"等等。 這個一般都會寫明不背叛師門等等，就是按照各宗各派規矩，拜師之後，是不能隨便改投其他門派的。 6、宣讀完拜師貼之後，要雙手高舉頭上，嚴格的跪著的就接著跪著雙手高舉呈上，頭都不能抬的，這個過程稱為"遞帖"。 師父接過拜師貼後，給師父行大禮，也就是磕頭，太一宗宗規是三個磕頭，而各宗各派，磕幾個不一 有的三跪九叩等等！ 7、磕完頭，弟子起身，給師父上酒或上茶，一般南方上茶，北方上酒，一般是三杯。 從這一杯茶以後，就可以改口叫「師父」了，以前如果叫只能是老師，所以也有稱這個酒叫"改口酒"或"改口茶"。 8、之後師徒之間互贈禮品，一般來說，師父可能會送給弟子經書法器作為傳承證明，而弟子會呈上法信，也可以和拜師帖一起呈上。 所謂法信就是拜師紅包。裡面多少禮金 各個師門規定的不一樣，能接受的按規矩來，也就是個心意規矩，真金試心禮儀。 9、道門中的拜師帖，帖子上面，嚴格的按照各增各派的規矩，除了內容和年月日以為，上面還有弟子，師父的簽名畫押，然後帖子兩份，一個拜貼一個回執，師父徒弟各一本這個為了以後對照，以後有問題拿出來一對，對的上，說明是徒弟證明文件。 10、拜師完成，師父會打開「花名冊」，以前是毛筆，親筆寫上某年某月某日，收弟子XXX，這個就算拜師儀式正式完成（恭喜找道明師）。

十一曜真君介紹 十一曜在道經中一般稱作"十一曜星君"或"十一曜真君" ，是指太陽帝君、太陰元君、木德歲星星君、火德熒惑星君、金德太白星君、水德辰星星君、土德鎮星星君、神首羅睺星君、神尾計都星君、天一紫煛星君和太一月孛星君。 與十一大曜相關的經典有：《洞真太上八素真經服食日月皇華訣》、《太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖》、《太上飛步五星經》、《太上五星七元空常訣》、《上清回神飛霄登空招五星上法 經》、《太上洞真五星秘授經》、《元始天尊說十一曜大消災神咒經》、《太上洞神五星諸宿日月混常經》、《太上日月混元經》、《太上洞神五星讚》、《上清十一大曜燈儀》等。  《元始天尊說十一大曜消災神咒經》記載：當災害將起時，速繪十一曜形儀，建道場，持念本《神咒經》，即可"上消天災，保鎮帝王，下攝毒害，以度兆民。 "誠心禮拜十一曜真君，可以使得星辰順度，疾病消除，社稷安寧，人民康泰。   日宮月府  一、太陽帝君 即太陽之神，全稱「日宮太丹炎光郁明太陽帝君」、「日宮太陽帝君孝道仙王」。。 李思聰編《洞淵集》卷七稱："日者，太陽之精，人君之象...... 日宮太陽帝君，上管周天二十八宿星君，天曹注祿壽之司，常以三元萬靈天官皆詣日宮，檢校世人罪福之目，進呈上帝，謂之陽宮生籍。 ”  二、太陰元君 即月亮之神，全稱「月宮黃華素曜元精聖后太陰元君」、"月宮太陰皇君孝道明王"。 《洞淵集》卷七稱：「月者，太陰之精，皇后大臣之象...... 月宮太陰帝君，下管五嶽、四瀆、五湖、四海、十二溪水府，並酆都羅山。 百司常以三元日，冥官僚佐皆詣月宮，校定世人生死罪福之目，呈進上帝，謂之陰宮死籍。 “   五星  一、金德太白星星君  即金星之神。 《洞淵集》卷七稱："西方金德星君，金之精，白帝之子，主刀兵將軍肅殺之威，其精下降為雨師之神。 光照七十萬里，徑一百里，一年一周天。 星君戴星冠，躡朱履，衣皓鶴，日霞之衣，執玉筒，懸七星寶劍，垂白玉環佩，管人問金銀、銅鐵、玉石、兔、牛、馬、牲、豕、鼠、蟲、石人、石馬、霜雪之事。 ”   二、木德歲星星君  即木星之神。 《洞淵集》卷七稱：「東方木德星君，木之精。 蒼帝之子，光照三十萬里，徑一百里，十二年一周天。 真君戴星冠，躡朱履，衣青霞壽鶴之衣，執玉簡，垂七寶劍，白玉環佩。 下管人間山林、草木、龍蛇、魚鱉、水族風雷之事，木之氣直行仁和，司於有德。 ”   三、水德辰星星君  即水星之神。 《洞淵集》卷七稱：「北方水德星君，水之精。 黑帝之子，水德為天心，紫辰之星，正對崑崙之頂處。 紫微之宮，即元氣之主。...

茶與道教 晉時道教代表人物葛洪，他提倡修身煉丹，得道成仙，宣揚「仁愛清靜，積而修習，漸至長生，自然神化。」因為這樣，所以在三國至南北朝茶文化的建構過程中，隨時都能發現道教的思想。舉例來說：晉時壺居士《食忌》載：「苦茶，久食羽化」。道教茅山派陶弘景在《雜錄》中也稱：「苦茶，輕身換骨，昔丹丘子、黃山君服之，…」在道教的看法和宣傳中，不僅把茶看作是一種極好的飲料，甚至誇大為輕身換骨和羽化成仙的「妙藥」。 道教把茶看得如此貴重，所以《宋錄》中記載著：「新安王子鸞，豫章王子尚，詣譚濟道人於八公山。道人設茶茗，子尚味之曰：『此甘露也，何言茶茗』。」這不僅是表現道教把茶引進他們的修煉生活，並且顯示，他們對茶的加工、烹飲有深入研究。因此，在我國江南丘陵山坡地，凡是道教宮觀林立之處，多有茶樹栽培。宮觀道士不但自己以飲茶為樂，而且提倡以茶待客，進而還以茶作為祈禱、祭獻、齋戒，直至長為「驅鬼捉妖」的貢品。 ⋯⋯  

觀音大士的來源 農曆二月十九日慶賀慈航道人圓通自在天尊聖誕 慈航女真人又稱慈航普度天尊、圓通自在天尊、觀音大士 白衣大士。 道教一開始從男女平等中便有女系神不管是六朝前或是六朝後 佛教女系神從唐代後 才記載女性成佛菩薩！ 在正統道教中，慈航真人來源自道教記載，據《歷代神仙通鑑》卷記載：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲昔度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。 依照道教的典籍，慈航大士（也可稱白衣大士）乃是原原本本的女真人，依照《歷代神仙通鑑》來說慈航真人商朝得到。 慈航真人是一位慈悲仙人，爲了要普救萬民，常常千變萬化，幫助千萬的黎民脫離苦難。相傳，古時有個村莊，因有天災降臨其地，慈航真人不忍見到衆生遭此劫難，能度就度，變其所化，救出萬民之苦。慈航真人在度過衆生劫難，功成圓滿後，回返天庭，這天是農曆二月十九日，因此這一天就成了慈航真人救苦救難之日。 觀音大士的來源 「觀音」二字，本出道教經典《度人經》（全名《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》）之中的《靈書中篇•東方八天》，度人經中的「觀音」以及對其的註解，沒有明確敘述此二字就是仙真的名號，但是卻表明了「觀音」二字在道教的特殊含義。並可以證明此與道教的觀世音信仰必然有關。在道教常用的一篇觀音大士的寶誥里，最末對觀音的稱號是「碧落洞天帝主」。 在野史《封神演義》小說中 慈航道人是元始天尊的弟子，闡教十二金仙之一，闡教截教二教在「萬仙陣」中鬥法時，金光仙被收服，成爲慈航道人的坐騎。當時太上老君也暗示，慈航道人未來將投入西方教（佛教）。 可見《封神演義》野史 是將慈航道人和觀世音菩薩視爲同一位的 這是民間以此流傳的野史 非道教經典所記載 慈航道人 觀音大士。 觀音大士為妙莊王三公主，自幼好道，王為擇婿不從。王命斬之，刀尋段段壞，後於香山修道成仙。王有病之時，大士以眼手為藥引，救活了父親。大士孝感動上天，上天以一償十，現千手千眼靈感觀世音寶相。大士大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，無剎不現身。居於普陀山落伽洞。道經對觀音信仰的記載，稱「一人兼備，千古為難」，是道教給觀音信仰下的一個定義，同時也可以看出，在玄門弟子中有著巨大的號召力，而且在普通信眾的心目中亦有著深刻的影響。農曆二月十九是觀音誕，這天是觀音普渡眾生，救苦救難的日子 第一個誕辰是：在花月(農曆二月)十九日，這天是慈航真人普度眾生，救苦救難救萬民的日子。 第二個誕辰是：在荔月(農曆六月)十九日。這天是慈航真人收服凌波仙子(即鯉魚精)，功成得道的日子。 第三個誕辰是：在菊月(農曆九月)十九日。這天是慈航真人功德圓滿，回返洛伽山端嚴坐，成道升天之日。 《靈寶經》曰：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，商王時修道於此，發願欲度世間男女。後托生南浮妙莊國王家為三女，因啞不能言，被王遺於桑阿空山之中。後與神人會于丹陵之舍，柏林之下。女於赤石上書字：吾姓音，汝雖不言，可憶此文也。神人知其因果，遣朱宮靈童下教治病之術。世人觀其姓是音，遂乃稱觀音。國中大旱，人民焦燎，死者過半，觀音祈天降洪水至十丈。妙莊王身患頑疾危在旦夕，求救一老者。老者認為只有親生女兒的手眼配藥才能醫治。但自己的兩個女兒堅決不允。 後知香山（觀音大士於香山遇太白星君所度化）有位仙長，有求必應。妙莊王到香山，仙長竟是他失去的三女。仙長二話沒說當即挖掉雙眼、割斷手臂，奉給妙莊王，妙莊王感動而令人在香山修建廟宇。專祀觀音。又經八百劫，化一男身，人稱慈航道人。歸命南海，觀音救苦，拔生度死，濟物利人。轉凶成吉，變禍為祥。 作苦海之舟航，為險橋之津梁。眾生慈父，萬德醫王，虔修善果。 要注意的是 道教尊稱大士 神像是坐岩石 ！ 另外佛教才稱菩薩 法像是坐蓮花！