道聞天下

太一宗絳衣介紹 降衣在太一宗的大型法會中，大宗師或是高功法師所穿的一種法衣，穿時里襯海青，其制兩袖寬大垂地，雙臂展開時，兩袖和衣身合成四角形，兩袖和衣身均繡有三十六天星與七二地星與金絲龍紋 雙龍拜塔為主 本宗降衣分為四種： １．大宗師與副宗師著一百三十六天地玄罡降衣 外觀上刺繡 三十六天星• 七十二地星神像圖• 背後雙龍拜塔• 降衣ㄇ字框 有二十八星宿神像圖！ 顏色階級最高階級為紫色降衣 代表（道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」）也代表著祖師下降壇中！ 次者階級最高為黃色降衣  代表 所有法事最高階 且所有法事科儀為王者之。 依序依祭煞時或燃點九皇神燈著 黑色降。 渡陰魂時如普渡超度時著 紅色降衣。 祭河求雨時著 藍色或綠色降衣。  調陰魂 祭山川時著 白色降衣。 ２．宗主、掌門人 高功首席大法師 正黃色天地一0八星君玄罡絳。３．高功大法師 首席大法師 正黃色七十二地星地罡絳衣。 ４．大法師 正黃色三十六星天罡絳衣 或 黃色雙龍絳衣。 ５．法師 衣著八卦 頭戴金冠 不得插道簪。  

護法四元帥為道教四位十分有名的護法神，其說不一，大致有三。其一指馬、趙、溫、周四大將，此為清代說法。為馬為馬靈耀、趙為趙公明、溫為溫瓊(馬、趙、溫有專介)、周為周廣澤。《北遊記》稱周廣澤原為斗隔山中的一妖，號廣澤大王，生得赤髮獠牙，腳著風火輪，手持大月，見物好人美，即興風作怪，捲入洞中。後被真武陣伏，玉帝封其為「風輪周元帥」，隨真武行道。 其二指岳、趙、溫、康四元帥。岳為岳飛，岳穆王，死後祀之為神，趙即趙公明，溫為溫瓊，康為康席。《北遊記》稱康節為「仁聖康帥」，曾是西安府黑松林中一妖，在仁聖巖興妖怍怪時，被妙樂天尊降伏，玉帝敕封為「仁聖康元帥」，手執金芹，助真武降魔。 其三為比較流行且較為正統的一種說法，就是道教神系中的四位護法天神，《道法會元》中稱四元帥之名號為天蓬玉真壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君。卷十五云：「天蓬元帥寶印照我，天猷元帥仗劍衛我，翊聖真君持戟守我，玄天真武水火助我。」說明玉印、玉劍、大戟、水火分別為四位護法元帥的神器。此外，該書卷三十九還用四聖來命名四元帥，稱天蓬玉真壽元真君為天蓬元帥真君，天猷仁執靈福真君為天猷元帥真君，翊聖保德儲慶真君為翊聖黑煞真君，稱佑聖真武靈應真君為紫皇天一天君玉虛師相玄天上帝，這是道教對護法四帥的又一種稱呼。 關於護法四元帥，道經中有諸多記載。如《雲笈七羲》卷四十五《存思訣》曰：「天蓬天蓬，九元殺童，五丁都司，高於北公。七政八靈，太上浩凶，長顱巨首，手把帝鐘。素梟二神，靈駕護龍。威劍神王，斬邪滅跡，紫氣乘天，丹霞赫野，吞魔食鬼……钁天大斧，斬鬼五形，炎帝烈血；北斗然骨，四月破骸，天猷滅婁，神刀一下，萬鬼自。急急如太上帝君律令。」《太上天蓬伏魔大法》亦云：「我上請董大仙於蜀城西明山修行上道，獨遇北極帝君都天大元帥天蓬真君授文字三冊。」又說：「天蓬一法以制邪為宗，牿耶以火獄為主。」從不同側面介紹了四元帥的伏魔陣妖的威靈。 此外，《道法會元·清微馬、趙、慍、關四元帥大法》中，還分別說出了四元帥的姓名：馬靈耀(華光大帝)、趙公明(財神之一)、溫瓊(溫元帥)、關羽(關聖帝君)。道士在道場祈禳中，通常要請四元帥降臨，以助驅邪伏妖 。《三寶太監西洋記通俗演義》中就十分生動有趣地描寫了張天師施法伏妖鬥魔的場面：只見張天師披頭散髮，手杖寶劍，踏罡步斗，捻訣唸咒，高舉令牌，手起牌落，連敲三下，猛喝一聲：「一擊天門開，二擊地戶裂，三擊馬、趙、溫、關赴壇！」猛聽空中噼噼喇喇，四位元帥從天而將。自此可見，護法四帥威武剛烈，法力無邊，伸張正義，斬妖伏耶，驅邪縛魅。     馬靈官 馬元帥即道教常稱的華光大帝，又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，為道教護法四帥之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三隻眼，故民間又稱「馬王爺三隻眼」。 《道法會元》卷三十六還專門載有《清微馬、趙、溫、關四帥大法》，列出了四帥的名字，其中馬即馬靈耀。 據道書記載，華光大帝先投胎於馬氏金母。《三教搜神大全》介紹說，馬靈耀曾經三次「顯聖」，首先投胎於馬耳山馬姓家，殺東海龍王，放江南八十一州火珠精，盜紫徽大帝鎮妖槍，被困九曲珠內；其次投胎於斗牛宮天王夫人腹中，拜妙樂天尊為師，盜龍王聚寶珠，砸碎鎮鬼稜婆鏡，放走二鬼，收服順風耳師曠、千里眼離婁、火漂將；第三次投胎於南京徽州婺源縣蕭家莊蕭水富之妻蕭太婆腹中，降五百火鴉，為救母親大鬧地獄，後來玉皇大帝看他是位將才，封他為真武大帝部將，護法天界。《五顯靈官大帝華光天王傳》中描述馬靈官善於耍火。身上藏有金磚火丹，隨時用火降妖伏魔，所以後來民間又把他視為「火神」，常在八、九月間舉行「華光醮」，祈求免除火災，長年康順。 專門奉祀華光大帝的廟多稱為華光廟，但也有把馬王爺的神像塑在城隍廟 中加以供奉的。《三寶太監西洋記》中描繪馬元帥的形象是白白的，白如雪：一稱元帥二華光，眉生三眼照天堂，頭戴靄靄攢頂帽，五金磚在神兒藏。相傳華光大帝的神誕日在農曆的九月廿八。 王靈官 相傳大約在明朝前期，華光大帝馬靈官又化為王靈官。關於王靈官的行略，《新搜神記》、《通惜篇》都有記載，本名王善，宋徽宗(1100—1125年在位)時人，原為術士，後曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素的再傳弟子。死後玉皇大帝封為「先天主將」，司天上、人間糾察之職。明永樂(1403—1424年)中封為「隆恩真君」，並敕建天將廟。宣德(1426—1435年)中改為「火德觀」。道觀中多塑王靈官像，形象奇特，赤身、三目、披甲執鞭作為鎮守山門之神。   趙元帥 趙元帥即趙公明，又稱「黑虎玄壇趙元帥」、「趙玄壇」。 道教護法四帥之一。 初為惡神，明以後被道教奉為財神。其信仰普及民間。據《三教源流授神大全》記載，趙公明為終南山人，秦時避亂於山中，精修至道，功成之日，欽奉玉帝之旨為神霄副帥。又稱趙元帥本乃皓廷霄度天慧覺梵氣所化生，其位在乾，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，黑面虯髯，跨黑虎，動則有雷霆相伴，以彰其聲威。主掌太華山西台府。上奉天門之令，役使三界，巡察五方，提點九州，為直殿大將軍。北極恃御史。 昔天師張道陵於鶴鳴山修煉仙丹，曾奏請玉帝遣威猛神吏為其守護丹爐。趙公明遂奉旨降臨，得授正一玄壇元帥，司守爐之職。天師飛昇後，其又鎮守龍虎名山，三元之日，曾開壇傳度修道之人。掌管趨菩謝功謝過之人及冥頑不化之徒，司賞罰之責，稱為「龍虎玄壇」。 部下有八部猛將，以應八卦。有六毒大使，以應天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞。有五方雷神、五方神兵，以應五行。有二十八將，以應二十八宿。有天合、地台二將，以象徵天門地戶之闔辟。有水火二營將，以象徵春生秋煞之往來變化。其神通廣大，能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟祛瘧，保病禳災。聚訟冤獄，能公平裁斷；買賣求財，能使之宜利和合。 祈之無不靈驗。上天多有加封，號為「高上神雷玉府大都督」、「五方之巡察使」、「九州社令都大提點」、「直殿大將軍」。主領雷霆副帥、北極恃御史、三界大都督、應元昭烈候、掌定命設帳使，為二十八宿總管、上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥。   溫瓊元帥 在我國沿海一帶，溫瓊元帥是頗為有名的尊神之一。他與馬、趙、關同為護法元帥。溫元帥的形象較為特別，不像王元帥遍體赤色，趙元帥遍體黑色。據《三寶太監西洋記》描繪說：「藍靛包巾光滿目，翡翠長袍花一簇。硃砂發梁遍通紅，青面獠牙形太毒。祥雲靄靄離天宮，狼狼牙妖精盡伏。」生動形象的描寫，足見溫元帥遍身青色，威猛無比。 明代學者宋濂《溫忠靖公廟碑》和元人《三教搜神大全》卷五，說溫元帥是泰山神，為東嶽大帝的部將。他姓溫名瓊，浙東溫州人，字永清。父親溫望，曾中科第，但年老無嗣，與妻子張道輝日夜祈於上帝。後來張氏夜裡夢見一巨神手擎火珠而降，云：「我乃六甲之神，玉帝之將，欲寄母胎，托質為人，母還肯麼？」張氏應承道：女流無識，聖賢顯萃，何(敢)方命？」其神投珠於懷而醒。因而張氏懷孕一十二月，祥雲繞室，於漢順帝漢安(142—144年)元年(142年)辛巳五月初五午時生下溫瓊。生時左肋有符文二十四篆，右肋有符文十六篆，(其母)記起夢見神人送給玉環，因而名之日「瓊」，字小玉，又字永情。此後，溫瓊七歲習禹步為罡，十歲通曉儒、釋、道及百家之言。十九歲科舉不上，二十歲進士不第，遂撫幾長歎曰：「吾生不能致君澤民，死當為泰山神，以除天下惡厲耳。」鬱抑間，忽然看見一條蒼龍口吐寶珠，撿起吞下後，瞬間變成了青面赤髮之神，頭頂盔，身披甲，左手執玉環，右手握鐵鑭，英毅勇猛，東嶽大帝聞其勇，召為佑岳神，後來被列為東嶽十太保之一，故又稱之溫太保。封其為東嶽統兵、天下都巡檢、五嶽上殿奏事、急取罪人案玉皇殿前左元金翊靈照武盞王、佑候溫元帥。不久，玉帝敕封他為「元金大神，並賜玉環一隻，瓊花一朵，金牌一面，上有「無拘霄漢」四字，這樣可以自由出入天門，並奉旨巡察五嶽名山，慈惠民物，驅邪伐妖，「東嘉之民敬而輔之」。後來三十六代天師張宗演用其符召之法，為人除災，十分靈驗。宋代，溫瓊又被封為詣翊靈昭武將軍正佑候、正福顯應威烈忠靖王。 在溫瓊傳說不斷發展的過程中，民間又有了雷瓊的故事。《北遊記》第十九回，描繪的威靈瘟元帥，形象、法寶及武器均與溫瓊相同，只是姓名和出身有所不同。這個瘟元帥姓雷名瓊，成神前是個賣豆腐的平民。說是雷瓊所生活的班仃村眾人作惡，惹惱了玉帝，玉帝派瘟神使者去滅班仃村。全村只有雷瓊是個善人，有玉帝的旨意，可免一死。先派土地爺將內幕俱告雷瓊。雷瓊不願獨生，心想：如吊我先死，用我的死來救全村的人，豈不是更好。於是將土地爺手中的藥搶而吞之，立刻四肢發熱，瘟死在地。玉帝聞迅，大為感動，收其元神，還其體魄，並封他為「威靈瘟元帥」，即擅瘟而死。還賜予瓊花一朵，金牌一面，上有「無拘霄漢」四字，出入無門無拘無忌。後又派他做了真武大帝的部將，憑借玉環和鐵箭陣妖伏魔。故而民間道士為齋主作法祈禳時，都要供奉其名號。 溫瓊的廟宇，有的叫做廣靈廟，有的叫做溫將軍廟，大多分佈在江浙一帶，其中最為著名的是浙江溫卅的忠靖王廟，俗稱元帥廟，每年的陰曆五月初五，溫瓊的誕辰日，四方信徒紛紛前來祝駕，抬著他的神像在街上遊行，以期鎮耶祛惡，免除災禍，此為當地流行的一種民俗。     關元帥  關元帥即關羽，又稱「蕩魔天尊」、「伏魔大帝」。道教將其奉為護法四帥之一，並祀之為武財神(後有專介)。關元帥在宮廷和民間信仰極其普遍，被稱為「關聖帝君」，簡稱「關帝」，昔稱「關公」 、「關老爺」。 關元帥信仰來源於三國時蜀國名稱關羽，字雲長，本字長生，河東解良(今山西解虞縣)人。 正史記載《三國誌》記載：關羽字雲長，儀表威武，武藝超群，東漢末年天下大亂，投奔劉備，起兵爭雄，與劉備、張飛「桃園三結義」。建安五年(200年)，曹操大敗劉備，取下邳(今江蘇睢寧西北)，俘關羽，封為偏將軍。後因陣斬袁紹大將顏良，解白馬(今河南滑縣舊滑縣城東)之圍，封漢壽亭候。後掛印封金，仍歸劉備。劉備佔據四川建立蜀國，封為前將軍，鎮守荊州，戰死後追諡為「壯繆候」。因他集忠、孝、節、義於一身，其聲譽不但在劉、關、張三兄弟之首，甚至後人為之立廟祭祀，躍居歷代名將之上，成為「古今第一將」，正如湖北當陽關陵的一副對聯所云：「漢朝忠義無雙士，千古英雄第一人。」從魏至唐，關羽在民間的影響不算太大。唐時間或見於傳，稱關三郎，為人鬼之流。宋以後，聲名日彰，其身世逐漸被神化。如《歷代神仙通鑒》稱其生前是雷首山澤中的龍神，因吸黃河水救助旱民，得罪天庭，後轉世成人，「忠義性成，神聖之質」。《三教源流搜神大全》亦稱其為青龍轉世，降生時豎眼攢眉，超額長面，及長，身高九尺五寸，鬚長一尺八寸，面如重棗，唇似抹砂，丹鳳眼，臥蠶眉，力敵萬夫。北宋末年，關羽被封為公(或謂真君)，相傳時為張天師屬下神將。宣和年問(1119—1125年)封為武安王，配祀武成王姜太公。元時封王，即「顯靈義勇武安英濟王」。明初封為候。萬曆年間(1573—1620年)封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。家人皆得厚封，並輔以丞相陸秀夫張世傑二位抗元殉國之大臣，以岳飛為元帥，尉遲恭為護法神。至清代，關帝信仰尤盛，被視為入關來明之佑神。順治皇帝加封為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖佑贊宣德關聖大帝」。總之從明至清，關羽均被列入國家祀典，目不囿於教門，被民間奉之為神。 關元帥的形象，既是武神，又是財神，是司命祿，佑科舉，治病除災，驅耶辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司，庇護招財進寶之職能，其法力無邊。尤其在清代，關元帥成為人神之首，稱為武聖，與文聖孔子比肩。 供奉其的廟宇數不勝數，清朝初年，已遍及天下，且名稱不一，常見之名大致有：關帝廟、關聖廟、關王廟、關聖帝廟、老爺廟等。又有專祀、台祀之分。專祀為祀奉關元帥一人，台祀則與岳飛、張飛、趙雲、趙公明、二郎神、土地爺等神合祀，常見的有武廟(或稱關岳廟)、三義廟、三義宮、七聖廟等。《除亥叢考》：「南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽。」在台灣，關帝有時還被稱為「關公爺」、「恩主公」，廟宇眾多，備受尊崇。 相傳農曆五月十二日為關帝神誕，是時各廟均人聲鼎沸，香火旺盛。 地方神忠靖王的由來 溫州的東嶽爺——忠靖王，是民間信仰的地方神。是由道道地地的溫州人上升為神的。據明宋濂《忠靖王碑記》載：「忠靖王姓溫名瓊，溫州平陽人。唐長安二年生，至二十六歲，因舉仕不第，幻化為神，為民除災害。」在民間有這麼一個傳說：平陽縣有個不第秀才，叫溫瓊（也有說叫凌原）。某晚，因夜讀，聞窗外有人竊議：「這井汲水的人多，放這裡大有功效。」凌出去觀看，而無所見，後捂此為疫鬼。至晨，凌站在井欄邊，阻人汲水，眾不信，凌乃投井而死，以表心跡。後經眾人撈起，全身中毒發藍。後封忠靖王，為泰山神所部的元帥，所供神像為藍面、藍手、藍臉。因為是溫州人，賜姓溫，俗稱「溫元帥」，為驅疫之神，通常又叫東嶽爺。每年三月初，「民間必請王出廟，巡行城內外，以驅瘟疫。」

近日接獲道資 經四十七代大真人發出去宗派 在舉辦奏職 用的還是是本宗字輩 模仿本宗之職 企圖混肴與本宗有關 本宗導正道門之規 從本宗分出去的此宗 從四十七代大真人授領接分支宗派 受領書中只寫稱為宗主 道統不是允許你能變自稱宗師 欺師之罪赦無可恕 犯本宗之規 未遵師重道 欺師滅祖 本宗依規於壬寅年四月十四日 奏請祖師太上老君 本宗將上疏立榜廢除此宗 往後業惡之果自負 此宗撤消後與本宗在無任何關聯  ！ 對於此宗派 想要自立為王之舉 深感遺憾  一個宗派之主...

學道之人，道心重 則凡心輕 凡事相對   道教修為，全憑道字作根基。 道法自然，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，無化而無不化。 道為天地之本根，宇宙之體要;故老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 故道為生天生地生人生萬物之總樞，且貫串始終，上起鴻蒙未判之先天虛無，下迄億萬世後之後天無窮變化，總不離這個。 本不可說，而強為之說，如上;本不可名，而強名之曰道;此實為道教之本體論。 原其未始，無形無象;即所謂無極也。   迄其緒初，始立其一。 一者，道之所生，萬物之所自，即所謂太極也。 太極本體，孕合陰陽，迄其判分為二，陰陽始形，即所謂兩儀也。 陰陽交而三以立，四象以形，萬物以生;故曰二生三，兩儀生四象，三生萬物。 陰陽不交，則天地或幾乎息矣。 易曰：「一陰一陽之謂道。」 道教修持，重參悟以明道，重擇善以守道，力行以修道，貫徹終始以成道。 始終不違道者，正在其「秉要執本」也。   佛教少林寺傳宗六祖以「本來無一物」得衣缽，即在悟見真如本性，亦即悟見道體也。 （佛教也離不開道體）   天地於「本來無一物」中生萬物，然雖萬物森羅，最後卻仍歸於「本來無一物」。 道教本此，因陰陽造化之理，生生不息之功，故亦於「本來無一物」中生萬化。 而其最後一著所謂「登真」者，即是在與「宇宙之永恆」「天地之真常」合體也。 這是「人通於天」「人一於天」之神聖崇高境界，也就是人生之究極境界。 在此一超越時空之宇宙境界中，視天地萬物與世間萬相，皆為虛幻，變化無常，何常是不變不壞不生不滅的本體之「真」！   故視帝王將相之類的富貴功名事業，盡如浮雲過目而已。 人而欲完成其人生，使成為一超越時空之「超人」「聖人」，與進而入於宇宙天地本體之「真境」的「真人」，其條件全在人的內在本質上之心性修養，而絕非外在事功上之名利成就。 心性上修養之完成，盡人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得。 去幻棄染，返樸還淳，即爾立超真境。 這就是修持上之本體工夫，與人品上之內涵工夫。     欲徹見本體，首須生參悟以明道，此即孔門所謂「道問學」工夫。...

本宗公告 近日發現網路上有 許多生基公司網站 未經本宗同意 放置本宗四十七代宗師與四十八代宗師照片並擅自使用本宗商標印於書面 或使用同名太一宗的名稱 成立粉絲頁做一些與本宗無關事項 深感困擾  本宗保留法律追訴權 對於這種行為 本宗深感遺憾 ！ 本宗再次重申 對於道教生基造命 僅限於道教專業行為 不是有位置放置 就能效果 三分地氣。七分道法 對於需要幫助信徒 本宗需指點迷津後 再建議生基造命 改變運途 請注意！

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