道教養生內丹
內丹，簡單地說，就是人身體之內精、氣、神三者的一種結合物。是藉用外丹的名詞術語，將人體作為煉丹的爐子，把精氣神作為煉丹的藥物，讓氣按照一定的線路在人體經絡問有節奏地運行，在運行中不斷的吐故納新，使人永遠充滿活力，為人的長壽提供原動力，這股原動力被習慣地稱為“內丹”，內丹家以丹像日月，比之如陰陽、心性，神氣，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，與天地合一，比之為金剛不壞之體，故亦稱曰金丹。道家歷來稱其為“內丹”。
道家煉養術從外丹發展到內丹，是一個由繁入簡，博而返簡的必然過程。內丹術的出現雖然要比外丹術來得晚，但同樣是源遠流長。內丹術是早期神仙道術中守一、行氣、導引、房中等煉養功夫的綜合發展。
道家煉養之道，亦稱金丹大道。道教養生家認為，內丹是道教煉養工夫的核心，是靜功、動功、氣功、房中、服食等功夫的綜合發展。
《上洞心丹經訣》以行氣、胎息為內丹之義，謂“欲求神仙，當得至要，至要在寶精行氣，服食大藥。雖云行氣，而行氣有數十法，大要在還精補腦。雖云服氣，而服氣之法百餘事，大要在始息。”書中有“修內丹法秘訣”，即以靜坐行氣著手，運精氣過三關直入腑，“腦滿之後，丹自玄膺而下，其味甘，其氣香，至此則內丹成矣”。
《指歸集》序稱：“回風混合法，使精合神，神合氣，氣合真，混崙神丹。百日丹成。”“內丹之說，不過心腎交會，精氣搬運，存神閉息，吐故納新，或專房中之術，或採日月精華，或服餌草木，或辟穀休妻。”據此可知，內丹包容甚廣。
關於內丹學說的緣起，陳致虛《上陽子金丹大要》認為源於黃帝、老子“求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。”也就是說，內丹之學肇自先秦兩漢時期。
宋陳顯微《周易參同契解》王夷序稱，“又古今諸仙，多尊《參同契》為丹法之祖。”
至隋代，蘇元朗著《旨道篇》，內丹之說始倡於世。再經唐末五代，崔希範、鍾離權、呂洞賓、陳摶等人大加推行，研討內丹已成風氣。
入宋之後，承鐘呂、陳摶丹法遺風，首推張伯端。其後遞傳，至白玉蟾而成內丹南宗一派。金元之際，王重陽開全真道門，有弟子七人，遂成內丹北宗一派。
其後明代陸潛虛創內丹東派，清代李涵虛創內丹西派，此外尚有三豐派、伍柳派、先天派，青城派等等。這樣一來，內丹便成為宋元明清道教的主要煉養方術而傳播、流行。
內丹家將人體的某些部位比作爐鼎，以精、氣、神為內煉三寶。所謂的精、氣、神，乃指人體先天秉賦的元精、元氣和元神。其中精是基礎，氣是動力，神是主宰。以神(意念)為火候，以精氣為藥物，以神馭氣，以神煉精，使精氣神聚凝不散，而結成內丹。他們又以五行配五臟，認為心在上，屬火，卦象為離；腎在下，屬水，卦象為坎。煉丹的核心就在於心腎相交，取坎中之陽，填離中之陰，而成純陽之乾體。所謂“取將坎位中心實，點化離宮腹裡陰。從此變成乾卦體，潛藏飛躍總由心。”
