庚子年太一大真人府安座大典

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敬啟者 :

太上老君|大道之宗,無極之祖,潛司造化,現應化而啟師資,歷劫運而造天地,無世不世,隨機示教,萬天垂範,三界崇歸,茲值奏職大典,第七代大宗師聖誕佳辰暨第四十七代大宗師太真人府安座入火大典,本宗隆重舉行。

 

   農曆五月十四日中午起至五月十五日止

謹定  庚子年    二天    地點:  紫霞山大羅真宰府

              國曆七月四日中午起至七月五日止

舉辦項目:

  • 恭祝道教太一宗第七代大宗師張陵農曆五月十八日聖誕萬壽,於一0 九年農曆五月十五日 中午十一點十五分吉日提早舉行祝壽大典。
  • 恭祝道教太一宗嗣熊四十七代大真人 赤蒼子得道登仙 本府興建太一大真人府完工,於一0 九年農曆五月十五日子時安座入火。
  • 恭請各界長官、仕紳淑媛、宮主、主持、道長、師兄師姐參加、庚子年農曆五月十五早上十點為太一大真人府揭牌 並舉行祈天大典 宣疏奏天 祈求 台灣天災不生 兩岸和平安樂 地禍不臨 百姓共榮 社稷同安。  敬祝  道安

聯合國NGO世界道教總會主席

中華道教太一宗嗣熊四十八代宗師       黃 炎

中華道教青年總會理事長

中華道教太一宗四十七代副宗師         顏丁福 洪銘錠

太上太一老子奉祀官                   何志平

聯合國NGO世界道教總會副主席

中華道教太一宗嗣熊四十八代副宗師     黃銣銡

中華道教太一宗嗣熊四十八代副宗師     周春暉

中華道教青年總會副理事長

太上太一混一宗嗣熊第一代宗主         黃國賢

太微宗嗣熊第二十代宗主               范信雄

西靈玄宗嗣熊第八代宗主               黃珮縈

金龍玄宗第一代宗主                   陳泰源

道教玄微宗嗣熊十二代宗主             歐陽偉雄

啟靈門嗣熊第五代掌門人               郭益富

太乙玄門嗣熊第六代掌門人             林金水

自在玄門嗣熊第六代掌門人             妙  連

太真門嗣熊第十代掌門人               楊再全

太一宗瑤池玄門嗣熊第十一代掌門人     李林芳蘭

太一宗寶籙玄門嗣熊第九代掌門人       吳坤德

太一宗觀玄門嗣熊第六代掌門           張   秀

金液宗嗣熊第十三代宗正               白玄道

太一宗北區辦事處 處長 黃輝瑤

太一宗中區辦事處 處長 簡仲庸

太一宗南區辦事處 處長 林道評

太一宗宜蘭辦事處 處長 蔡君瑜

 

 

嗣熊太一真人府入火安座慶典委員會:

主任委員       王清斌

副主任委員     羅樹炎 蘇嘉富

執行長         張佑銘

行政副執行長   曾騰鋐  道務副執行長 溫峰彰

安座慶典顧問:                            

     伊永仁 鄭德男 張馥堂 陳佳賸 陳晴 呂炎昌 姚武憲

安座慶典委員:

     林德財 侯武成 鄭德男 郭國賢 朱逸峯 吳世健 蔡友凱 高德友 林英華 吳榕烽 陳星政

林繼勝 許智鴻 王增銓 吳國宏 王振勝 蕭瑋辰 廖志鋒 祝厚民 江肇雄 胡慧中 鄧麗萍

慶典道務委員:

李昌旺 張獻貞 陳秀幸 賴昱宸 蔡錦銘 劉東樺 陳金英 林弘仁 賴盈源

廖有在 王萬益 賴昺諺 盧木麟 許秀綿 李  麥 林璟松 林玹傅 林哲良

王祥釧 羅滄濱 陳建華 江肇雄 曾亦凡 鍾首緣 侯富仁 陳玥彤

 

一仝敬邀

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道教養生內丹 內丹,簡單地說,就是人身體之內精、氣、神三者的一種結合物。是藉用外丹的名詞術語,將人體作為煉丹的爐子,把精氣神作為煉丹的藥物,讓氣按照一定的線路在人體經絡問有節奏地運行,在運行中不斷的吐故納新,使人永遠充滿活力,為人的長壽提供原動力,這股原動力被習慣地稱為“內丹”,內丹家以丹像日月,比之如陰陽、心性,神氣,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,與天地合一,比之為金剛不壞之體,故亦稱曰金丹。道家歷來稱其為“內丹”。 道家煉養術從外丹發展到內丹,是一個由繁入簡,博而返簡的必然過程。內丹術的出現雖然要比外丹術來得晚,但同樣是源遠流長。內丹術是早期神仙道術中守一、行氣、導引、房中等煉養功夫的綜合發展。 道家煉養之道,亦稱金丹大道。道教養生家認為,內丹是道教煉養工夫的核心,是靜功、動功、氣功、房中、服食等功夫的綜合發展。 《上洞心丹經訣》以行氣、胎息為內丹之義,謂“欲求神仙,當得至要,至要在寶精行氣,服食大藥。雖云行氣,而行氣有數十法,大要在還精補腦。雖云服氣,而服氣之法百餘事,大要在始息。”書中有“修內丹法秘訣”,即以靜坐行氣著手,運精氣過三關直入腑,“腦滿之後,丹自玄膺而下,其味甘,其氣香,至此則內丹成矣”。 《指歸集》序稱:“回風混合法,使精合神,神合氣,氣合真,混崙神丹。百日丹成。”“內丹之說,不過心腎交會,精氣搬運,存神閉息,吐故納新,或專房中之術,或採日月精華,或服餌草木,或辟穀休妻。”據此可知,內丹包容甚廣。 關於內丹學說的緣起,陳致虛《上陽子金丹大要》認為源於黃帝、老子“求於冊者,當以《陰符》、《道德》為祖,《金碧》、《參同》次之。”也就是說,內丹之學肇自先秦兩漢時期。 宋陳顯微《周易參同契解》王夷序稱,“又古今諸仙,多尊《參同契》為丹法之祖。” 至隋代,蘇元朗著《旨道篇》,內丹之說始倡於世。再經唐末五代,崔希範、鍾離權、呂洞賓、陳摶等人大加推行,研討內丹已成風氣。 入宋之後,承鐘呂、陳摶丹法遺風,首推張伯端。其後遞傳,至白玉蟾而成內丹南宗一派。金元之際,王重陽開全真道門,有弟子七人,遂成內丹北宗一派。 其後明代陸潛虛創內丹東派,清代李涵虛創內丹西派,此外尚有三豐派、伍柳派、先天派,青城派等等。這樣一來,內丹便成為宋元明清道教的主要煉養方術而傳播、流行。 內丹家將人體的某些部位比作爐鼎,以精、氣、神為內煉三寶。所謂的精、氣、神,乃指人體先天秉賦的元精、元氣和元神。其中精是基礎,氣是動力,神是主宰。以神(意念)為火候,以精氣為藥物,以神馭氣,以神煉精,使精氣神聚凝不散,而結成內丹。他們又以五行配五臟,認為心在上,屬火,卦象為離;腎在下,屬水,卦象為坎。煉丹的核心就在於心腎相交,取坎中之陽,填離中之陰,而成純陽之乾體。所謂“取將坎位中心實,點化離宮腹裡陰。從此變成乾卦體,潛藏飛躍總由心。”

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